《曹雪芹的故事》 陈章鱼解读

《曹雪芹的故事》| 陈章鱼解读

你好，欢迎每天听本书，我是陈章鱼。今天我要为你解读的书是《曹雪芹的故事》。

这本书的作者，是著名的红学家周汝昌先生。周汝昌先生74岁的时候出版了这本书，当时的书名叫《曹雪芹新传》。在这本书中，周老先生写了许多与曹家关联的朝政变化，也向我们串联起了曹雪芹的一生。曹雪芹在世留下的可考资料不多，这本书中也难免有作者的细节猜想，以求还原一个有血有肉的曹雪芹。这本书不算厚，但是周汝昌先生在自序中说，这本书是他“辛苦了四十五年的一点收获”。

为什么写曹雪芹的故事这么费时间呢？因为历史上有关曹雪芹的文献资料太少了。今天我们看曹雪芹，那是可以和李白、苏轼比肩的中国文学巨匠，是中国文化的高峰。可是曹雪芹在世时，他却被当时很多人看作社会的败类、朝廷的罪人、家族的不肖子孙。对曹雪芹的重视和研究是从20世纪兴起的，离曹雪芹在世已经过去了二三百年的时间。在二三百年之后，考察一位当时不受重视的古人，这就成了一项难度巨大的工作。

可是想要了解《红楼梦》，又有必要去了解曹雪芹。有人说，《三国演义》的作者罗贯中没当过刘备、张飞，《水浒传》的作者施耐庵没当过宋江、李逵，《西游记》的作者吴承恩更没当过唐僧、孙悟空，但是，曹雪芹却真的经历过贾宝玉的生活。

在《红楼梦》里，曾“鲜花着锦、烈火烹油”般富贵的贾府，由盛转衰，走向没落，而曹雪芹所在的曹家，也从权势炽盛的皇家亲信到两度被抄家问罪；《红楼梦》中的贾宝玉被人视作“疯傻痴病”的不肖子孙，曹雪芹也曾因叛逆、“放浪”而被圈禁在家。这些重合都不是巧合，一位作家笔下的文字与人物，一定与他本人的思想和经历有着千丝万缕的联系。那作为《红楼梦》的读者，了解曹雪芹的经历就颇为重要了。

曹雪芹写《红楼梦》这本书，不是我们想象中那样，泡杯茶，坐在桌前，舒舒服服地写完的。事实上，这本书是曹雪芹在贫困交加的窘境中写出来的，可谓是“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”。曹雪芹到底有什么样的生活经历，才能写出《红楼梦》这样的书？曹雪芹的现实经历，又如何投射到《红楼梦》的世界中呢？了解曹雪芹的故事，了解一位伟大的文学家的生平，能帮助我们更好地读懂《红楼梦》。

所以今天，借《曹雪芹的故事》这本书，我们就来认识一下曹雪芹。《红楼梦》写贾府的由盛转衰，我们也以此为线索，在第一部分，讲讲曹雪芹家族的兴盛阶段，也就是曹雪芹出生之前的故事；在第二部分，讲讲曹家是怎样走向衰落的，也就是曹雪芹出生后的经历；最后，我们来说说，曹雪芹如何创作《红楼梦》这本书，是什么滋养了他写作此书的灵感与信念。接下来，我们就正式进入这本书。

曹雪芹的家世很是神奇。周汝昌说，若要用一个词来形容曹雪芹的家世，那就是“贵贱之间”。什么意思呢？这要从曹雪芹的祖辈们说起。满族建立大清帝国期间，尤其是在早年四处征战时，到处掠夺马匹及人口，人口充作奴隶，数量众多。当时在辽宁铁岭的曹家，就变成了满洲皇室的奴隶，从此曹家世代都是“包衣”人。“包衣”是满语的音译，意思是“家里的”，所以“包衣”人就是家奴。家奴身份本是不幸的，但曹家跟的主子，是正白旗旗主多尔衮，就是第一位满洲皇帝顺治帝背后的摄政王，权势最大，曹家就是跟着这样的主子进了关。因此，曹家也跟着得势，日益兴旺。清朝有句话叫“不分满汉，但问旗民”，曹家虽然不是满族血统，但是却属于正白旗，所以后来的曹雪芹也算是八旗子弟。

清朝统治者入关后设立了内务府。内务府的官员都是皇家的家奴，他们替代了太监，处理皇家的各项私事，包括皇家的财产、收入、饮食、器具、玩乐等。内务府的人，绝大多数是早年被俘、转为奴籍的汉人。他们的处境，就是“贵贱之间”。一方面，他们是奴隶，地位低微，生死婚配全由主子做主，不仅自己无法摆脱奴隶身份，而且子子孙孙都要世代为奴；但另一方面，他们与皇家关系非常密切，从物质生活到做官的出路，都比一般的汉人，甚至比满人都要优越得多。他们往往被派遣担任某些经济要职，成了皇帝的“钦差大员”，地位很高。可见，内务府的包衣人是一种身份极其特殊的、清代社会的畸形产物。他们在最高统治集团内，是被压迫、被剥削的受害者，但他们在集团之外，又是压迫别人、剥削别人的加害者。曹雪芹的家族，就是这“又贵又贱”的奇特家世中的一个。

曹雪芹的曾祖父叫曹玺，他的妻子孙氏是顺治帝第三子玄烨的教引嬷嬷。你要知道，当时的皇子并不是由亲生母亲抚养，皇子和生母只是在特定的时间见见面，而每天陪着皇子的，就是教引嬷嬷，除了照顾小皇子的生活起居，还要教给皇子知识、礼仪、道德和待人接物的方法，所以，皇子玄烨和曹雪芹的曾祖母孙氏的感情自然非常深厚。玄烨也就是后来的康熙皇帝。康熙帝继位后，为了答谢孙氏的养育之恩，就派遣曹雪芹的曾祖父曹玺到南京做江南织造监督。

这个江南织造监督，办公地点在南京，主要为清代皇室采办绸缎、布匹，每年都达到数万匹之多，此外还兼管过盐务和铜的生意，是个绝对的肥差。随着康熙朝的六十年盛世，曹家也享受了半个多世纪的荣华富贵。康熙帝六次南巡，曹家四次主领接驾，康熙帝就住在织造府中。有一次接驾中，康熙见到了他当年的教引嬷嬷孙氏，还为她手题了一块匾，曹家的荣华富贵也达到了一个新的高峰。在《红楼梦》中，王熙凤就曾提到皇家南巡的事情，“若早生二三十年”，就能赶上“当年太祖皇帝仿舜巡”的盛况。这兴师动众的接驾无疑代表着无上的荣耀，但也使得曹家为应对这种巨大的场面造成了日后的亏空，埋下了无穷的祸根。

曹雪芹的祖父曹寅曾是康熙的伴读，也就是从小一起上学的小伙伴，后来又做了康熙的御前侍卫，才智过人，擅长骑射。曹玺去世后，康熙就让曹寅先到内务府任职作为资历过渡，然后担任苏州织造监督，后来就继任江宁织造，并兼管苏州织造事务。曹寅来到苏州后，在当地结交了许多诗人和名流，工作之外，还热衷于参与文学艺术活动。第一部《全唐诗》的巨编，收集诗篇近五万首，就是由曹寅主力编印的。曹寅是藏书家、书法家，也是一位诗人，他的创作还得到了当时一些高级名家的赞赏。曹雪芹的文学天赋，或许就是从他祖父那里打下了基调。

总之，在康熙的恩宠下，曹家在南京度过了半个世纪荣华富贵的日子。《红楼梦》中描写的环境，刚好能和曹家早年的生活对应上。《红楼梦》开头的那僧人携那块“通灵宝玉”下凡要去的地方，是“昌明隆盛之邦”，对应到曹家就是康熙盛世；“花柳繁华地”对应到曹家就是南京；“诗礼簪缨之族”“温柔富贵乡”，当然就是曹家的江宁织造府。

曹寅五十五岁时因病身亡，在他死后，江宁一带的人们为了纪念他，还给他建了一座祠庙。曹寅死后，康熙帝命他的儿子继任江宁织造，但他的儿子刚上任两年，也突然病亡了。这时曹寅的家庭成员只剩下婆媳二人，康熙帝于心不忍，下令命曹寅的弟弟给嫂子过继一个儿子，并由他再次继任江宁织造。这个被选中的小孩叫曹頫，他就是曹雪芹的父亲。

中国有句古语叫“假子真孙”，意思是说，没有真儿子了，就认个假的，但等这个“假子”生了男孩，就成了“真”的孙儿，“假子”的下一代当“真”的来看待。“真孙”曹雪芹受到了祖母的百般疼爱，但是一方面他又不太受父亲喜欢，这一点和《红楼梦》中的贾宝玉倒是颇有些相似。

不过曹家的兴盛并不能长久，正如《红楼梦》中曾“鲜花着锦、烈火烹油”的贾府，走上了由盛转衰的道路，现实中的曹家，也即将迎来厄运。接下来我们就进入第二部分——曹家的衰败。

1722年，康熙皇帝驾崩，曹家依靠的这棵大树轰然倒塌。周汝昌认为，在康熙皇帝生前九子夺嫡的复杂政局中，曹家作为世代家奴、江宁织造监督，与这些皇子都得打交道，周旋在各方势力之间。最关键的是，曹家在政治上赌错了，他们把赌注押在了八皇子身上，而我们都知道，最后胜出的是四皇子胤禛，也就是后来的雍正帝。雍正上位后，开始动手对各方进行警告和清洗，其中就包括曹家。也就是从此时开始，曹家无可避免地走上了一条衰败之路。

而曹雪芹，正是曹家开始衰败时出生的。

雍正二年，曹雪芹出生。这时的曹家已经不太好过，织造库亏空高达八十一万两，而且正值江南罕有的大旱，还闹了蝗灾。但巧合的是，就在曹雪芹出生的三天后，五月初一这天，突然天降甘霖。曹頫给曹雪芹起的名字叫“霑哥儿”，“霑”字上头是个“雨水”的“雨”，下头是三点水的“沾”，有雨水充足的意思。

曹雪芹的出生可以说有些“生不逢时”，他只赶上了曹家的最后一小段辉煌。而“生不逢时”也是《红楼梦》中多数人物的处境，小说中的贾府，也已经处于“末世”阶段。

雍正四年，曹雪芹的大姑丈，也就是爷爷曹寅的女婿平郡王被革爵圈禁，曹雪芹的祖姑丈傅鼐被九条锁链拿住、流放黑龙江。又过了一年，曹雪芹的舅太爷、曾经担任过苏州织造，跟曹家关系极亲密的李煦获重罪。就在这年，经历了无数小灾小难的曹家也终于家遭剧变，此时的曹雪芹只有三岁。

这一年的十二月十五日，曹頫被罢职；十二月二十四日，在百姓们举行“祭灶”的大礼之日，雍正下令，查抄曹頫家产、捉拿曹氏家人。圣旨中写道：“江宁织造曹頫，行为不端，织造款项，亏空甚多”，“将家中财物，暗移他处，企图隐蔽，有违朕恩，甚属可恶”。但等看到曹家的家产清单时，按照史料记载，雍正帝“闻之恻然”，也就是严酷的雍正看了都有些不忍心。因为与当时的高官大户相比，曹家的家产实属不多，家产清单中甚至还有当票。于是雍正把在京的一处住房拨给了曹頫家，曹雪芹在北京的生活也就此开始。

小曹雪芹在北京的住处在外城偏东，崇文门外南边一个叫蒜市口的地方。院子一共有十七间半房屋，在北京是个最简单的“四合院”的规格。因为曹家家道中落，所以只能居住在外城，而非内城，但正因如此，小曹雪芹比内城和皇城里的孩子们，更多接触到了“闲书”和“杂学”。

曹雪芹是个从小聪慧的孩子，小时候还曾因为偷听西洋人讲外国故事，挨过父亲的打。他讨厌要学的那些“正学”，而喜欢“杂学”。当时的“正学”就是那些为了写“八股文”而读的经典书目，而“杂学”则是指那些诗词歌赋、民间通俗文学等。“杂学”是被贬斥的，是“不守学规”、不允许学生看的，想读只能偷偷读。因此，居住在外城的小曹雪芹，常常冒着风险自己去求索一些“杂学”书籍，这也引起了长辈的斥责。《红楼梦》中的贾宝玉也“愚顽怕读文章”，喜爱诗词，被长辈视作“不务正业”，挨过不少打骂，这和小曹雪芹也是颇为相似。

直到小曹雪芹七岁时，经过了七年多的斗争与镇压后，雍正掀起的政治风暴接近尾声了，曹家也开始好过了些。家境日益好转，曹雪芹逐渐恢复了“公子哥儿”的身份与生活环境。雍正十三年，雍正去世，乾隆皇帝即位。新皇帝提出一条训谕，要人们“亲亲睦族”，意思是说，亲善优待宗室血亲，保持皇族的内部团结和睦。曹家的亲戚和熟人们一改往日被打压的困境，开始升官加爵，曹雪芹重新变成了世家公子，开始了“锦衣纨绔，饫甘餍肥”的生活，成了当时“八旗子弟”阔公子中的一员。

在清代，八旗人奢侈享乐的风气，不是一般人能比的。他们的政治地位带来了特权，再经过了康熙六十年盛世，旗人物质条件更加优渥，朝廷给他们发钱、发口粮、拨房子。他们游手好闲无事可做，就整日追求各类享乐之道，赌钱、听戏、唱曲、狎妓、斗鸡等等。可以说，曹雪芹的放浪生活以及他的多才多艺，就是这种八旗社会风气的产物。

曹雪芹从小就“不务正业”，到了少年时期，他又爱上了诗词和戏曲艺术。诗本是“杂学”，戏曲更不入流。当时的戏曲演员叫“优伶”，他们的社会地位极低，但雪芹迷上了戏，也迷上了一些名角。本身与“戏子”相混已经是大逆不道的放浪之举，而雪芹竟然还“粉墨登场”了，自己去演了戏。这在重视礼法和家教的旗人家庭看来，真真是大逆不道，于是曹雪芹也迎来了最严厉的家法——圈禁，也就是被禁足在家了。

《红楼梦》中的贾宝玉经常被长辈称作“孽根祸胎”“混世魔王”，常被父亲教训，曹雪芹也被视作“不服管教”“不肖子孙”，不过二者之间的共同点还不止于此。

少年曹雪芹曾在表叔家，读到了祖父曹寅遗留下来的藏书和诗篇。其中有这样的诗句：“茫茫鸿濛开，排荡万古愁。纵横捭阖人间世，只此能消万古情。”周汝昌认为，这里的“情”，不局限于小情小爱，而是存在于世间的，人与自然之间，人与人之间各种细腻的情感。艺术家们、诗人们往往极关心和体悟这样的“情”，但这种敏锐与情感，中国古语却用带有些贬义的“多愁善感”来形容它，正如形容《红楼梦》中的黛玉。但谁又能否认，葬花的、诗才极高的黛玉，其实是比他人更早地具有了生命意识，有一颗体察世间万物的美好心灵呢？

曹雪芹也是一个这样的人，他把自己的真情抛洒到了万物中，“与花鸟同忧乐，与木石为弟兄”。其他人不理解他，于是用“痴人”“怪物”形容他。《红楼梦》中率真的宝玉也是这样，仆人曾笑话他：“时常没人在跟前，就自哭自笑的；看见燕子，就和燕子说话；河里看见了鱼，就和鱼说话；见了星星月亮，不是长吁短叹，就是咕咕哝哝的。”宝玉被评价“疯傻痴病”，雪芹又何尝不是呢。写宝玉，曹雪芹也是在写自己。

不过，曹雪芹没能这么一直这么“纨绔”下去，他的“公子哥儿”生活即将彻底结束。乾隆三到五年，朝堂又发作了一场惊涛骇浪，几支重要的亲王之家暗地勾连，计划政变，但最后以失败告终。但在这场政变中，曹家又被牵连了，再次被抄家问罪，这次比上次更为彻底，真如《红楼梦》的结局般，“落了片白茫茫大地真干净”。从此以后，无论是官方档案还是私人记载，曹家人之后去了哪、做了什么，都再无记载。没有人能确认之后曹雪芹有没有参加科举考试，只知道他短暂地在内务府当了几年差，这是他一生中最后一段稳定的生活。离开内务府后，他就进入了流浪的后半生。

曹雪芹一个公子哥儿，不懂生计的事，也没有营生的手艺，甚至起居都是不能自理，需要人服侍，他只能投奔亲戚，寄人篱下，过着寄食的生活，还曾经短暂地做过富贵人家的家教。无亲友可投靠时，他还住过庙院、马棚。在流浪的路上，曹雪芹还在不懈地写书。“世态炎凉”是《红楼梦》中的一大主题，或许正与曹雪芹此时的经历有关。

后来，曹雪芹流浪到北京城外，居住在北京的西山一带，靠卖字画，以及亲友的救济维生。虽然物质生活困苦，但曹雪芹是个精神世界极其丰富的人。有人记载，他“体胖，头广而色黑，善谈吐，风雅游戏，触境生春；闻其奇谈，娓娓然令人终日不倦”。不少人喜欢看曹雪芹正在写的《红楼梦》，催着他赶紧往下写，这时曹雪芹就会说，你给我弄来南酒、烧鸭，我吃饱喝足就给你接着写。曹雪芹的能言善谈、才华风度，吸引了不少志同道合的人，也成为他日后的挚友。

落魄困顿中，曹雪芹仍在继续写《红楼梦》。周汝昌先生说，曹雪芹一开始写书或许是兴之所至，后来写书则是在困苦中作为精神上的寄托，而再后来，写书逐渐成了他的事业，乃至于他活下去的意义。

乾隆二十八年，曹雪芹唯一的儿子染上痘疹死去，曹雪芹悲痛欲绝，不久后也病倒了，这一年的除夕，曹雪芹离世。这位伟大的小说家，就这样留下了一本“未成”的小说《红楼梦》，与世长辞了。《红楼梦》的开卷之前有一段曹雪芹的自白，感叹自己辜负了父兄、师长、朋友的教诲规劝，以致“一技无成，半生潦倒。”这就是中国古代最伟大的小说家，对于自己人生的看法。在写小说等同于写“坏书”的年代，他在生前未能获得应得的荣耀，甚至在落魄与悲痛中结束了一生；但在他身后，曹雪芹这个名字家喻户晓，《红楼梦》成为四大名著之一，成为中国古代文学史上的一座巍峨的高峰。

在前面两部分中，我们聊完了曹家的兴盛与衰落，曹雪芹的生平经历。接下来，我们把目光放到《红楼梦》这本书上，来说说，曹雪芹如何创作《红楼梦》这本书，是什么滋养了他写作此书的灵感与信念，以及在当时的时代背景下，这本书有哪些破旧立新之处。

《红楼梦》是一本写人的书。它写大观园里女孩们的千姿百态、嬉笑怒骂，热闹之下，却是一个“千红一哭，万艳同悲”的女性悲剧。是什么激发了曹雪芹关注女子、写女子命运的灵感？

对于这个问题，周汝昌先生认为，或许我们能从曹雪芹的生长环境中窥见些许。从他在北京的小院儿往外走，能寻得许多热闹非凡的地界。往北走，是一个叫“花儿市”的地方，不是花卉市场，此处的“花儿”是指用绒绢等材料做成的极为精美的首饰花朵、凤鸟蝴蝶等，是那时的妇女们每日都要戴在头上的装饰。在这一带，除此之外，还有各种售卖胭脂、发饰、衣裙等的店铺，可以想象，这一带是一片馨香艳丽的境界。在此游览的少年曹雪芹，或许就因此培养了一种领悟美的敏感和关注女性的意识。这里还有陈设着玉器的作坊和店铺，玉的魅力也吸引着曹雪芹。除了玉器作坊之外，周汝昌先生还提出了另外一个猜想，与中国古老的幼儿配饰文化有关。那就是曹雪芹出生后，可能就有长辈送给了他一块小小的玉佩，挂在他的脖颈上，作为对孩子的美好祝愿。幼儿曹雪芹可能就喜欢把这块玉佩含在口中，由此想到《红楼梦》里贾宝玉出生时衔在口中的“通灵宝玉”。

说起玉石，曹雪芹听祖母说过，他的祖父曹寅给老宅里的一处房子起名叫“鹊玉轩”。这名字的由来是一个故事，故事讲古时有座山，山上尽出玉石，而当地人却不知其珍贵，从小把它当泥土瓦块一样看，甚至拿它驱赶喜鹊。所以曹寅叹息，人才没人识得，被像普通人一样对待，他不就成了一块“鹊玉”吗？曹寅的诗集中，就有这么两句诗：“娲皇采炼古所遗，廉角磨砻用不得。”说的是女娲补天剩下的那块石头，被丢在地上，随着时间棱角都磨没了，就算有人想用它，也用不得了，真成了一块废物了。

曹雪芹读懂了祖父的诗，也读懂了祖父的精神世界，他的《红楼梦》就以玉石开篇。女娲补天剩下的那块石头自悲自叹，拜托路过的僧人将它变成一块美玉，下凡去人间走一遭。口中含着美玉出生的贾宝玉，心地善良，对人情真，但他对于他的家族、对于当时的环境来说，不好好读书、离经叛道的宝玉不像美玉，而像一块没用的石头。周汝昌感叹，其实曹雪芹又何尝不是？家世煊赫却遭遇突变，唯爱杂学不谋正道，一身才华却少有人识，奉献一生的小说事业在当时是登不得“大雅之堂”的东西，甚至一度被严令禁止。生不逢时、才华无用的悲哀，是小说《红楼梦》一个重要的基调，也贯穿于作者曹雪芹的整个人生。

说回少年雪芹的游历，他不仅曾在花儿市感受过艳丽馨香的境界，还曾去过北京朝阳门外的东岳庙。庙里有个“阎王殿”，殿的东西厢两边是“阴曹地府”的“七十二司”。这是佛教的说法，人去世后的亡魂要受“阎王爷”管辖，凡是在世时犯了罪孽，就要在“七十二司”内受到酷刑惩治。在阎王殿的两厢中，各种鬼卒的塑像都十分可怕，甚至还有些鬼卒脚下有机关，如果踩上去鬼卒会动起来，据说还有人被活活吓死。

但奇妙的是，就在这个恐怖的正殿后的寝宫内，有一百多个千姿百态的侍女塑像，她们都美丽可爱，有擦镜子的，有捧水的，有侍奉梳妆的，等等，姿态不一，栩栩如生。见到此景的少年曹雪芹，把“七十二司”和“侍女群”结合在了一起，产生了一个绝妙的想法：人说七十二司掌管人的灵魂，那我可以创造另一个世界，非阴非阳，就放置少女们的灵魂。“七十二司”里有“鬼判”执掌每个人的生死簿册，那在这个世界，就有一个美丽智慧的仙姑掌管她们“命运的册子”。听到这，读过《红楼梦》的应该就知道了，贾宝玉梦游的“太虚幻境”的来源，其实就是东岳庙。

而这些美丽的侍女群像，就像当时满洲八旗富贵人家里的女奴们。周汝昌先生猜想，雪芹从小耳闻目睹了贵族家侍女们凄惨的经历，她们可爱，但又极可怜。于是他想：古往今来，有谁把这些可怜可爱的普通女子写进书里？他萌生了要写的念头，而且要让人看了后如见其形、如闻其声，能领略女子们的内心世界。这个念头，最后成为他终生的事业。

于是，曹雪芹开始写《红楼梦》，写女子们的鲜活群像，刻画出了一个个美丽生动、个性鲜明，不那么完美却又真实深刻的女孩。在当时，写了这么一本小说的曹雪芹可以说是“先锋”的，用这么一个词来形容他，乍一听有点怪，但其实是非常合适的，原因有以下几点。

首先，在当时的时代背景下，写小说被视作“下流”的事情。所以当时哪怕写了小说，作者也不敢署真名，而是要取个文雅的别号写在书上。像曹雪芹写《红楼梦》，就不敢署他的本名曹霑，而是用“曹雪芹”这个化名。在当时，只是写小说这件事，就已经是一件“离经叛道”的事情了。

第二，曹雪芹的小说打破了当时常见的女子设定，不写刻板印象，而是写女子的真实模样和内心。在曹雪芹之前，作品中写女子故事的，大体逃不出以下三类设定：第一，神异型，比如《聊斋志异》《女仙外史》；第二，淫妇型，比如《金瓶梅》；第三，才子佳人型，比如《西厢记》。曹雪芹不这么写，不神化，也不污名化，更不脸谱化，而是要写女子们真实的样子和内心。由于中国古代妇女一直是封闭式生活，不出家门，要写真实，就要从平凡琐碎中去写，很有难度。但《红楼梦》也向我们证明了，现实的平凡细微之处，也能写出伟大的作品。

第三，曹雪芹在男性主导、讲究夫唱妇随的古代社会，提出了“贵女贱男”的理论。他在《红楼梦》里就曾写：“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我见了女儿，我便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人。”曹雪芹细腻体悟女子们的处境与心境，为其赞美、同情、怜惜、感叹。但这样的观点在当时难以为人理解，在读此书的后人中也引起了诸多争论。由此，不得不说他的观点在当时的新和异，真的可以算是先锋了。

最后，曹雪芹写的是“正邪两赋”的人。在曹雪芹之前，中国古代小说中的人物大多是非善即恶的，但曹雪芹没有继续这样写。他不写大忠大贤的正面人物，也不写大奸大恶的负面人物，而是提出了“正邪两赋”的概念，写更立体的人。中国的古代哲学家们曾提出“气禀说”，说人是从天地间的一种“气”生成的，“正气”生好人，“邪气”生坏人。曹雪芹提出的“正邪两赋而生之人”，是“正气”与“邪气”交战的结果，他们身上既有人性的优点，也有人性的弱点。

人本就不是黑白分明的，曹雪芹笔下“正邪两赋”的人，恰好是还原了人的复杂性，也让他们更加立体和鲜活。所以《红楼梦》中的每个角色，都有正邪两面，都有自己行事的角度和动机，都有喜欢他们的读者和讨厌他们的读者。黛玉聪慧美丽，却时常刻薄；宝钗温柔贤惠，但缺乏个性。《红楼梦》中没有“完人”，这也正是曹雪芹的初衷，那就是写真实、鲜活的人。

好，到这里，《曹雪芹的故事》这本书就为你解读得差不多了，我们来做个总结。

曹雪芹是一个从小讨厌“正学”、喜欢“杂学”的人，他酷爱诗词书画和戏剧艺术，曾度过一段追求享乐的“纨绔”生活，还因不服管教被圈禁在家。如同由盛转衰的贾府，曹雪芹的家族也经历了重大的命运转折。从锦衣玉食的天子亲信，到两度被抄家问罪，曹雪芹的一生可谓是命途多舛。这位小说家，就是在后半生的落魄困顿中，写成了《红楼梦》这本伟大的小说。

曹雪芹一生的经历、哲思与感叹，都凝结在这部《红楼梦》中。曹家与贾府的命运遥相呼应，玉石之说是受了祖父曹寅的启发，人才无用的悲剧感也始终贯穿在书中。神秘的东岳庙和身边女子的境遇，激发了曹雪芹对女性的关注与怜惜，“千红一哭、万艳同悲”成为他写作的底色。他写的人“正邪两赋”，立体真实，也正因如此，《红楼梦》中的人物才能穿越几百年的时光，至今不断地为人们所诠释和讨论。

了解曹雪芹的故事，了解曹雪芹创作《红楼梦》的灵感与信念，能够帮助我们更好地读懂《红楼梦》中的悲欢离合，更好地理解这位伟大的小说家的思想。希望听到这里的你，也能多些启发。

好了，以上就是这本书的全部内容。你可以点击音频下方的“文稿”，查收我们为你准备的全文和脑图。要是你喜欢这本书，也可以点击右上角的分享按钮，把这本书免费分享给你的朋友。恭喜你，又听完了一本书！

划重点

1. 了解曹雪芹的故事，了解一位伟大的文学家的生平，能帮助我们更好地读懂《红楼梦》。

2. 人本就不是黑白分明的，曹雪芹笔下“正邪两赋”的人，恰好是还原了人的复杂性，也让他们更加立体和鲜活。

3.《红楼梦》也向我们证明了，现实的平凡细微之处，也能写出伟大的作品。