《群居的艺术》 三木解读
《群居的艺术》| 三木解读
关于作者
辉格，毕业于清华大学经济管理学院，曾担任知名商业媒体《21世纪经济报道》的评论员。他长期追踪海外主流人类学、进化心理学、社会学、历史学、经济学等研究的最新进展，擅长多角度剖析社会、文化现象。
关于本书
人类学家、进化心理学家罗宾·邓巴提出过著名的“邓巴数”理论：因为灵长类动物大脑的认知局限，每个人能维系的熟人关系的数量不超过150个。在人类早期社会，“邓巴数”就像一个魔咒，一旦某个社会组织的成员超过150人，那么这个组织就会自动发生分裂。那么，今天我们人类身处的大型社会，究竟是如何组织起来的？又是哪些因素在支撑着不断扩大的社会组织？本书试图回答这些问题，希望能为你提供一个理解现代人类社会的新视角。
核心内容
最初的社会组织都是小型熟人社会，大型复杂社会是伴随着人类定居生活出现的。人类定居后，社会组织内部自发产生了一些扩张的动力，但在扩张的过程中，又受到了诸多阻碍。本书的重点内容有三部分：第一，小型熟人社会向大型社会扩张的内在动力是什么？第二，人类社会在扩张的过程中，遇到了哪些阻碍？第三，在社会扩张的过程中，人类创造了什么来支撑全新的社会结构？
你好，欢迎你每天听本书。这期音频要为你解读的是《群居的艺术》，副标题是：人类作为一种物种的生存策略。这本书一共301页，我会用23分钟左右的时间，为你解读书中精髓：今天我们人类身处的大型社会，是如何组织起来的？
人类学家、进化心理学家罗宾•邓巴提出过一个著名的理论，大意是说，因为灵长类动物大脑的认知局限，也就是大脑存储和运算能力的有限，能维系的熟人关系的数量不超过150个。“150”这个数量限制，后来被称为邓巴数。邓巴数后来被许多人类学、历史学研究者论证过：无论是逐水草而居的游牧部落，还是最早定居下来的农耕村落，只要是依靠熟人关系建立起来的初级社会组织，这个组织的规模就会受到邓巴数的限制。这种限制会带来什么结果呢？一旦组织的规模超过150人，这个社交圈子就难以维系了，组织的行动能力会被削弱，而组织本身也会自然而然地发生分裂。
但是今天，我们人类并没有像大猩猩这些灵长类一样，一生都生活在固定的领地里，只能围着家族里这几十口人转悠，而是构建起了复杂的大型社会。我们居住的城市，动不动就有几百万人口，像北京、上海这样的城市，人口甚至都超过两千万了。很多跨国公司，在全球拥有数十万员工，依然可以做到协调一致，共同追求特定的目标。那么问题来了，我们人类这个物种到底有什么神奇的地方？我们是怎么突破认知局限、摆脱对陌生人的恐惧、克服分裂甚至爆发冲突的倾向，最终建立起结构这么复杂的大型社会的呢？本期音频要为你解读的《群居的艺术》，就在试图回答这些问题，希望能为你提供一个理解现代人类社会的新视角。
这本书的作者是辉格，他毕业于清华大学经济管理学院，曾担任知名商业媒体《21世纪经济报道》的评论员。辉格也是大象公会的主笔和外脑，他长期追踪海外主流人类学、进化心理学、社会学、历史学、经济学等研究的最新进展，擅长多角度剖析社会、文化现象。前不久，得到每天听本书栏目还解读过他的另一本重要作品《自私的皮球》。
介绍完本书和作者的基本情况，接下来，就让我来为你详细解读一下这本书的三个重点内容：第一，小型熟人社会向大型社会扩张的内在动力是什么？第二，人类社会在扩张的过程中，遇到了哪些阻碍？第三，在社会扩张的过程中，人类创造了什么来支撑全新的社会结构？
小型熟人社会向大型社会扩张的内在动力是什么？书中讲道，大型社会是伴随着定居生活出现的，并且随着定居文明的成长而不断扩大。但定居背后意味着什么呢？到底是什么具体因素推动着社会规模不断扩大？作者认为，主要动力有四个，分是：暴力冲突、家长权威、专业团体和武装集团。
第一个动力：暴力冲突。作者认为，暴力冲突是人类社会组织进化过程中的核心推动力。人类在过采集狩猎生活的时候，就经常发生暴力冲突，不过在这种原始游猎社会里，人们没有固定领地和财产，遇到别的部落袭击，最差的结果就是落荒而逃，去别的地方继续游猎，这时候的暴力冲突不会对生存造成致命打击。
人类定居以后可就不一样了，每个部落有了固定的领地，人们开始在领地上建造房子、存储存粮、饲养牲口，暴力冲突带来的后果可就是关乎生死存亡的了。这种变化就让相邻的两个定居部落陷入了一个尴尬的境地：双方都会觉得，因为我有存粮和牲口，对方一定想攻击我，而我又不知道攻击会发生在什么时候，为了避免财产甚至家园被抢夺，我不如先下手为强，主动发起攻击。这种逻辑可不是作者拍脑门想出来的，在博弈论中，这叫做“霍布斯陷阱”，意思是说，即使从双方都没有恶意的、都不想攻击对方的起点开始，经过理性推导，双方还是不能避免发生暴力冲突。
那么问题就来了，面对随时可能发生的暴力冲突，怎么提高安全保障？定居部落首先想到的，就是扩大自己的人员规模，先保证发生暴力冲突的时候，自己的部落有人数上的优势。然后，相邻的两个定居部落，因为相对固定的邻里关系，开始尝试通过结盟的方式来减少双方的暴力冲突，甚至转而一起对付其他部落，逐渐的，这种结盟活动就会发生连锁反应，迫使原本孤立的其他部落也去寻找盟友。就这样，来自暴力冲突的威胁，推动小型部落的规模不断扩大。
说完暴力冲突对社会组织规模的推动，我们再来看看第二个动力：家长权威。
书中说到，早期的小型熟人社会，成员之间大多有血缘关系，也就是说，大家都是亲戚，在没有更高级的制度作保障的时候，亲缘关系可以说是最可靠的合作基础。但是随着代际更替，亲缘就会逐渐疏远。比如，你可能跟你的堂哥关系很好，毕竟小时候都在爷爷家长大，这种情感维系着你俩的亲缘关系，但是你的孩子跟你堂哥的孩子，他俩之间的关系可能就很疏远。而且在早期社会，人类的平均寿命很短，三代同堂的现象都很难得，亲缘关系疏远的速度会更快，遇到群族的另一个人，他脸上也没写着“我是你三重堂兄弟”这样的提示，你怎么辨认和他的亲缘关系，进而达成合作呢？
作者认为，家长权威就是维系族群成员紧密关系的最好方法。想象一下，族群由几十个小家庭组成，每个小家庭，都由一个家长说了算：如果族群里两个年轻人发生了冲突，两家的家长会出面解决纠纷，而且家长会迫使各家孩子接受家长的协商结果；如果族群决定对另一个群体发起攻击，只需要族群里的几十个家长达成一致就可以了。这种由家长权威维系的族群在咱们中国传统社会中比比皆是，“宗族”就是个典型。在宗族体系里，家长的权威大到让每个家庭像单一个体那样行动一致，这样一来，我们开头提到的邓巴数对群体规模的限制，就从个体身上转移到家庭身上了。这句话很重要，我再解释一遍，如果一个家族里，所有父亲都有绝对的权威，这种权威大到一家几口都对他言听计从，那么邓巴数限制的，就不在于150个个体了，而是上升了一个维度，扩展到家庭数量上，相应的，整个族群的规模就可以成倍扩大了。
可是，通过家长权威带来的族群扩展还是有限，根据邓巴数限制，族群的最大规模也不能够超过150个家庭。想要形成更大型、更高级的社会组织，就要依靠血缘之外的黏接剂了，这也是促成社会规模不断扩大的第三个动力：专业团体。
作者认为，专业团体的兴起，是小型熟人社会向大型共同体发展的关键一步。我们刚才说到，最初的社会组织都是靠血缘关系维系的家族，但是如果组织对成员的专业技能要求比较高，或者需要的人数很多，家族就很难凑齐这样的人力了，比如，你很难在家族里组织起一支科目齐全的综合医疗团队。很幸运的是，人们找到了一种替代办法，就是通过建立师徒关系来打造社会组织，古代的许多专业团体都是这么形成的，比如学术门派、行业帮会等等。
这种专业团体是怎么推动社会组织扩大的呢？它和我们刚才说的血亲族群拓展规模的方式一样吗？书中拿学术门派举例解释，比如咱们国家春秋战国时代的诸子百家，每一个都是由同门弟子组成的学术门派。在这些门派中，师父招收弟子来传承学术思想，被选出来的弟子，本身在性格和能力上就跟这项事业很匹配，日后如果能发展得很好，就有希望将本门派的学术思想进一步发扬光大，前来拜师的人也会越来越多。反过来，如果学术门派本身的影响力很大，就可以为组织里的弟子创造更好的出路。可见，学术门派和弟子之间，是相互扶持相互成长的关系，这种良性循环，不仅让学术组织的规模越来越大，也使得学术门派的“香火”烧得比家族更旺、更持久。
另外，专业团体跟血亲族群还有一个差别，血亲族群一般有自己的领地，族人的大部分活动都在领地内进行。而专业团体呢，门徒来自五湖四海，他们可以集中在一个地方学习，也可以散居在各地，他们可以服务于不同的君主，同时又能保持密切往来，维持共同的传统。从这个角度看，专业团体完全摆脱了血缘和地域的限制，作者认为，这是社会组织向大型共同体发展的关键一步。
不过，专业团体可以衰落，如果师徒相继的关系瓦解了，人们的关系可能又退回到了部落状态，社会组织还是长不大。可历史并没有朝着这个方向发展呀，为什么呢？这就要说到推动社会组织规模扩大的最后一个动力：武装集团。你可以把它理解为是暴力冲突中塑造出来的专业团体。等等，暴力冲突、专业团体，我们前面不都讲过了吗？为什么要把武装集团单独拿出来说？因为，武装集团的企业化，给社会结构带来了不可逆的影响。这是什么意思？
作者解释说，战争可能是人类第一个发展出精细分工的行业，在高强度的竞争中，冲突对立的双方会争相发展各自的武器装备、交通设施、情报网络，而这些方面对人才的技能要求完全不同，于是武装首领开始收集各方面的专业人才，比如武士、工匠、厨师、谋士，你看，武装集团像不像一个分工明确的企业？这种“企业化”标志着社会组织进入了“自主构建”的阶段，也就是说，武装首领开始根据集团职能的需要，自主创建组织，实施集中控制。武装集团发动劫掠，称霸一方，渐渐变成了一股改变社会结构的政治力量。那些被劫掠却无力自保的群体，可能会臣服于强大的武装首领，定期缴纳供奉来换取安宁。对于武装首领来说，他靠武装力量把各个地方的小群体、小社会捏合在一起，而且不用处理细枝末节的地方性事物，只需要确认政治上的从属关系，就可以不断扩大自己的政治实体——国家的雏形，就这样诞生了。
当然，国家的诞生又导致了一系列社会结构的变化，我们在这里先不说这些细枝末节。你需要知道的是，武装集团的企业化直接导致了国家雏形的诞生，这种改变在历史进程中是不可逆的。一旦社会结构中出现了国家，此后即使政权崩溃、天下大乱，社会组织也不会再退回到部落状态，而是被下一个武装集团或者国家取代。举个中国历史上的例子，唐朝灭亡，各地军阀会取而代之，从中成长起来的强权人物再开创下一个朝代。
说到这儿，本书的第一个重点内容就讲完了。我们简单总结一下：作者认为，推动小型熟人社会向大型社会扩张的动力主要有四个，分别是暴力冲突、家长权威、专业团体和武装集团。第一个动力：暴力冲突。小型定居部落为了避免暴力冲突，必须对内扩大自己的人员规模，对外跟其他部落结盟，可以说，暴力冲突是人类社会组织进化的核心动力。第二个动力：家长权威。小型定居部落不断扩大，为了维系族群成员的紧密关系，家长权威起到了关键作用，它使邓巴数限制从个人维度上升到家庭维度上，让族群的规模成倍扩大。第三个动力：专业团体。血亲族群规模的扩大毕竟是有限的，专业团体依靠师徒关系，完全摆脱了血缘和地域的限制，作者认为，这是社会组织向大型共同体发展的关键一步。第四个动力：武装集团。武装集团的企业化，直接导致了国家雏形的诞生，这种变化给社会结构带来了不可逆的影响，人类社会组织在扩张之路上一发不可收拾，再也不会退回到部落状态了。
说完小型熟人社会向大型社会扩张的内在动力，接下来，我们来看看人类社会在扩张的过程中，遇到了哪些阻碍？作者在书中列举了习俗、交通、通信、信仰等因素，我从中选取了最根本的三个因素为你解读，分别是：语言不通、交通落后和依附关系。
我们先来看看组织小型熟人社会向大型社会扩张的第一个阻碍：语言不通。语言不通的人之间很难建立信任，这我们很容易理解。不过，有意思的是，语言障碍的存在，倒不是因为人类群体一开始就说着不同的语言，而是因为人类语言的演变和分化系统实在太快了。源自同一个语言群体的两个支系分开大约五百年，两种语言的词汇就会变得面目全非，两个支系互相之间就听不懂了。比如，今天的48种日耳曼语，就是欧洲大陆上的语言，比如德语、荷兰语、瑞典语，这些日耳曼语言在2500年前其实是同一种语言。这样的情况也发生在美洲，一万五千年前，进入美洲大陆的原始族群还不足百人，但是等到哥伦布发现新大陆，美洲已经有2000种语言了。
作者进一步说，语言是群体内认同的重要基础，承载着知识、习俗、信仰等文化元素，我们学会一门语言，不仅是获得了一种交流工具，更是得到了一把打开文化宝库的钥匙。但是在早期社会，身处在如此复杂的语言丛林之中，语言不通的人之间很难取得信任，更难建立合作关系。可以说，语言不通是小群体之间相互融合的最大阻碍。
说完了语言因素，我们来看看社会扩张的第二个阻碍：交通落后。在古代，人类族群里总是弥漫着对陌生人和陌生环境的恐惧，要消除这种恐惧，就得靠不同族群之间的频繁交往。比如，你在学校里常常见到俄罗斯留学生，熟悉他们的谈吐举止，你的亲戚朋友里也有人在俄罗斯定居过，你时常听他们谈起那边的风土人情，那么你很容易对俄罗斯多一分亲切，少一些恐惧，甚至感到大家都是生活在一个大同社会里的。但是，火车轮船出现之前，长途旅行一直是件非常艰难的事，大多数人一辈子的活动范围都在自己家附近几十公里之内。在陆地上，无论用什么交通工具，常规的旅行速度也就每天30多公里。
书中有个例子，说宋代文人陆游受命去夔州做官，他从浙江绍兴走到在今天重庆境内的夔州，花了五个多月的时间。另外，长途旅行往往还意味着危险，麦哲伦环球航行的时候，就是在菲律宾当地的部落冲突中丧命的。可见，在古代，交通落后一直在拖累社会成员的流动性和社会规模的扩张速度。
我们再来看看第三个阻碍：依附关系。什么是依附关系呢？这其实是跟咱们现代社会的雇佣关系相对而言的。在作者看来，依附关系限制了人口流动性。我们来看看是怎么回事：在现代社会，即使是一个生长在穷乡僻壤的年轻人，也可以买张车票，背上行囊，去大城市寻找机会。可是在古代，这种事情是无法想象的，因为在古代的经济模式里，不存在劳动市场，雇佣关系也不重要，甚至工资也不是支付劳动报酬的主要手段。在古代农村，主要劳动力都是家庭成员，农忙的时候需要人手，也大多通过邻里互助解决，如果自己的土地很少或者没有土地，往往就需要投靠一个大地主，跟他建立长期的依附关系。
在古代城市，职业机会也受限于学徒制，还记得咱们在前面讲过的专业团体吗？年轻人需要通过社会关系才能找到师父，拜师学艺才能入行，而且要熬上好多年，才能获得执业资格。那么，在古代，真的没办法在陌生的地方找到工作吗？其实也可以，就是做苦力，这是外来者最容易找到的工作，但无论在码头还是集市，苦力的活计往往被帮派控制着，想揽到活，就得依附于帮派组织，否则很可能站在街边好几天也揽不到一桩活。你看，传统经济模式中处处都有依附关系，一个人在陌生地方独立谋生的可能性很低，那他就不会冒出“我要出去闯一闯”的念头，群体之间的人口流动性就会很低，这也是为什么，在现代社会以前，社会扩张的速度一直很慢。
说到这，本书的第二个重点就讲完了，我们简单总结一下：人类社会在扩张的过程中，遇到了哪些阻碍？第一个阻碍是语言不通，这导致不同小族群之间很难取得信任，更难建立合作关系。第二个阻碍，交通落后一直在拖累社会成员的流动性和社会规模的扩张速度。第三个阻碍，传统经济模式中的依附关系，导致一个人在陌生地方独立谋生的可能性很低，进而让群体之间的人口流动性一直处在很低的水平。
说完了小型社会向大型社会扩张的内在动力和阻碍，最后一个重点，我们来聊聊，在大型社会构建的过程中，人类最伟大的一个发明：权利。你可别觉得权利只是个很虚的概念，作者认为，没有权利，人就没有自由，社会就没有效率。下面，我们就来看看，权利是怎么发挥作用的？
权利本来是一种约束人与人之间互动行为的社会规范，它告诉人们：除非有你的授权，否则别人不能对你做哪些事情，比方说，除非有你的授权，否则我不能住进你的房子里。权利这个概念，在咱们现代人看起来，稀松平常，连三岁孩子都有权利意识：这是我的玩具，你不能随便拿走。
但是，权利可不是自古就有的，早期社会就没有这样的社会规范，那时候人们的生活可以说是异常艰辛和琐碎，人们思考的事情往往是这样的：我经过老王屋外的小路，他会不会把我看作入侵者而向我放箭？我想从河里引点水到我家田地里，下游的农民会不会冲过来把我家房子烧了？面对这些特定场景，人们要选择如何行动的时候，必须考虑所有可能引发的反应和冲突，为每一种可能性做一番权衡算计，然后才能做出决定。这些算计在小型熟人社会还不算是负担，毕竟大家都是熟人，我了解你的脾气和习惯，但是当人们生活在越来越大的社会里，就必须建立一些通用规范，让陌生人之间的互动行为变得可以预期，从而减轻大家的计算负担。
起初，扮演这个社会规范角色的东西叫做禁律。禁律往往意味着特别绝对，不能变通，而且往往带有一种神秘主义色彩，比如，一个族群的禁律规定，泉眼附近绝对不可以挖土，挖土破坏水源，而且对水神不敬，会带来灾祸。这种规范在很长的一段时间里，保护着群体里绝大多数人的利益，同时也把社会资源分配给了这些被保护者。可是，随着社会规模的进一步扩大，一条刻板的禁律又很难在大型社会里普遍适用了。
很幸运的是，人类创造了一个替代物，那就是权利。在作者看来，权利是一种带开关的禁律，它为死板的禁忌带来了变通。怎么理解这种变通呢？有了权利之后，你可以选择保护水源，不在泉眼附近挖土，也可以选择挖土，来开采泉眼附近的金矿。如果挖土的这个行为真的破坏了水源，带来了纠纷，你可以通过协商来解决问题。比如，用开采金矿带来的收益，去补偿破坏水源带来的损失，只要补偿足够多，而你在补偿之后还有利可图，这种交易就很容易达成。说到这儿，不知道你有没有感觉到权利的神奇，往小了说呢，权利的兴起，让个人行动变得更加自由，往大了说呢，权利提高了社会资源配置的效率，这就是为什么作者认为，在社会规模不断扩张的过程中，权利是人类最伟大的发明。
说到这儿，这本书的重点内容就说得差不多了，让我们做一个简单的回顾。
首先，我们说了推动小型熟人社会向大型社会扩张的四个因素，分别是暴力冲突、家长权威、专业团体和武装集团。第一，作者认为，暴力冲突是人类组织进化的核心动力，小型定居部落为了避免暴力冲突，必须对内扩大自己的人员规模，对外跟其他部落结盟；第二，小型定居部落不断扩大，为了维系族群成员的紧密关系，家长权威起到了关键作用，它使邓巴数限制从个人维度上升到家庭维度上，让族群的规模成倍扩大；第三，专业团体依靠师徒关系构建社会组织，完全摆脱了血缘和地域的限制，这是社会组织向大型共同体发展的关键一步；第四，武装集团的企业化，直接导致了国家雏形的诞生，这种变化给社会结构带来了不可逆的影响，人类社会组织在扩张之路上一发不可收拾，再也不会退回到部落状态了。
然后，我们说了人类社会在扩张的过程中遇到的阻碍：第一个阻碍是语言不通，这导致不同小族群之间很难取得信任，更难建立合作关系；第二，交通落后一直在拖累社会成员的流动性和社会规模的扩张速度；第三个阻碍是传统经济模式中的依附关系，它导致一个人在陌生地方独立谋生的可能性很低，进而让群体之间的人口流动性一直处在很低的水平。
最后，我们聊了在大型社会构建的过程中，人类最伟大的一个发明：权利。当人类社会越来越大，越来越复杂，就必须建立一些通用规范，让陌生人之间的互动行为变得可以预期，从而减轻大家的计算负担。一开始，担当规范角色的是禁律，不过禁律往往非常死板和绝对，很难在更大的社会里普遍适用。这时候，权利应运而生，它为禁律带来了变通，不仅让身处大型社会里的个人更加自由，还提高了整个社会资源配置的效率。
撰稿：三木 脑图：摩西 转述：于浩