《文明人类的八大罪孽》 贾行家解读
《文明人类的八大罪孽》| 贾行家解读
关于作者
康拉德·洛伦茨，奥地利著名动物学家，现代动物行为学创始人，1973年诺贝尔生理学或医学奖得主。除了学术上的开拓性成就，他的研究与思考还涉及心理学、个体与社会行为等领域，同时写作了大量动物学科普著作，将自己的研究成果用于分析人类行为和人类社会，在西方知识界和大众读者中具有广泛持久的影响。
关于本书
在本书里，洛伦茨系统揭示了人类社会所面临的诸多危机，论述了由于现代文明严重偏离了自然规律和人的本性所出现的许多危机，列举了当代文明中最为突出、具有密切因果关系的八种“罪孽”，它们是现代文明的衰竭征兆，可能使人类物种面临毁灭。他希望人们能够充分认识这些“罪孽”的起因，从而减少危机的破坏性。
核心内容
本书的核心观点是：现代人类文明已经严重偏离了人的本性，违反自然规律，主要表现为破坏生态调节系统、人口膨胀、破坏生存空间、过度竞争、精神脆弱引起情感死亡、遗传的蜕变、抛弃传统、因追求一致而易于被操纵等八大“罪孽”。由于现代人掌握了改造环境的能力，使自然规律无法在危机恶化中发挥调节作用，因此，人类亟需正视危机，建立顺应自然、合乎理性的发展模式。
你好，欢迎每天听本书。今天为你解读的是《文明人类的八大罪孽》，这本书共有199页，我会用大概30分钟的时间，为你介绍现代动物行为学创始人康拉德·洛伦茨对人类社会危机的分析。
人是什么？人性是什么？人的本性是善是恶？这些问题，从古至今，最有智慧的思想者一直在追问。对这些终极问题的不同结论，影响着不同时代，甚至决定了人类社会的走向。过去，这类问题属于哲学与宗教范畴，由哲学家、神学家们负责探究，他们的思考，既不容易证实，也不容易证伪。比如中国儒家内部，就有性善和性恶的分歧；到了启蒙时期，近代哲学的开创者之一霍布斯则认为，人最重要的本性是自私自利，还发展出了人权思想；中西方哲学大多将理性和社会性作为人的本质属性。各个宗教也都有关于创世纪和人类起源的教义。
然而，从上世纪中叶开始，一批动物学家通过研究生物遗传和动物行为，却真的对这些大问题得出了简明答案，他们认为：生物和动物学所描述的人才是客观真实的人。人类并非从自然界分立出来的特殊物种，人的行为遵循自然法则和动物行为规律。动物性就是人的本性，这种本性并不存在先天善恶。在这个结论的基础上，动物行为学将研究转向人类社会，开始对人的行为和人类文明进行研究和预测，他们认为：只有通过科学研究清醒认知人类本性，才能有效运用理性与道德，疏导人类自身的问题。根据动物行为学的评估，人类社会正在面临许多严重危机，将会导致文明崩溃。
这本书的作者是康拉德·洛伦茨，奥地利著名动物学家，现代动物行为学创始人，1973年诺贝尔生理学或医学奖得主。这本书是他的系列专题论文集，完成于1972年，是他将自己的动物学研究用于分析人类行为和人类社会的专著，他在这本书里系统揭示了人类社会所面临的诸多危机。洛伦茨包括本书在内的《攻击的秘密》《人性的退化》等几种论文集，都体现了他对现代人类社会的系统反思。其中的许多观点至今充满争议。
第一类争议存在于学术范畴，很多人不认同将动物学应用于分析人类社会的做法，认为人类在社会活动中已经获得了克制本能的理性，当代人类的文化体系、科学体系早已超越了来自本能的冲动，尤其是随着社会学、心理学的不断发展，洛伦茨的理论已经逐渐过时。
第二类争议主要围绕洛伦茨的个人经历。二战期间，洛伦茨曾被德军征召为军医，并加入过纳粹党，其后在苏联战场被俘，被遣返奥地利后继续做大学教授。他对人类种族差异的研究，曾被法西斯德国的种族理论所采用，所以他一直被指责为“战争狂人”和“纳粹分子”。但也正因为这样的经历，洛伦茨晚年一直在反思动物性侵犯行为给人类带来的灾难，对当代社会伦理进行思考，希望能够建立顺应自然、合乎理性的人类教养。这本书写于四十多年前，我们今天再来看，会发现书里指出的人类社会潜在危机，现在几乎都是全球关注的热点；书中对危机的描述和分析、预测，对梳理当下的问题仍然具有独特价值。
我们可以想象，动物行为学对人性和人类行为的结论，会让很多人不舒服：难道人类经过漫长进化，文明发展到了今天，又要重新和动物画上等号么？特别是西方人的精神世界深受唯心论哲学影响，普遍相信万物分为外在与内在，在这种价值观看来，说人的内在精神根源于外在自然，等于是冒犯了人类尊严；更不用说，这也与许多宗教信条相对立。但值得庆幸的是，我们生活在一个空前尊重和依赖科学的时代。几十年来，动物行为学的理论既被不断验证，也在不断修正，对于社会科学领域来说，最大的意义在于提供了新的视角和素材。如果说人的本性来自动物性，那么好奇心肯定是促进人类进化的最宝贵本性之一。相信你已经在好奇了：动物行为学会认为人类文明中潜伏着哪些危机呢？那么，我们就来一起看看。
洛伦茨认为，当代人类文明出现的问题，已经严重偏离了人的本性，违反自然规律，主要表现为八大罪孽，我先给你简单介绍一下：第一，人类的发展破坏了生态调节系统；第二，人口的膨胀和爆炸；第三，生存空间遭到破坏；第四，“与自己赛跑”的人类竞争，加速了自我毁灭；第五，普遍的精神脆弱引起情感死亡；第六，人类遗传的蜕变；第七，现代文明轻易抛弃了传统；第八，大量灌输性的传播信息使人丧失了独立性。此外，原书还提到的一种罪孽是核武器，因为冷战的终结，这一章在中译本中被去掉了。
但我们并不急于接受他的八个结论，先来看看他是如何运用动物行为学研究来论证的。通过归纳我们发现，这八个罪孽也可以说是八种危机，主要反映了下面三个问题：第一个问题，身处商业文明和城市文化的人，经常感到普遍性的脆弱、焦虑和恐惧，同时互相指责冷漠，这些普遍的心理危机是如何形成的？第二个问题，当代文明的发展打破了人的本能与文化约束的平衡，人类社会逐渐丧失了自我调节机制，这在文化道德上有哪些表现？第三个问题，人类为了满足自身欲望，极大地改变了生存空间，除了环境恶化和能源危机，还有哪些恶果？
下面，我来给你详细解释一下这三个问题。先来看看：身处商业文明和城市文化的人，都有哪些典型性心理危机，是如何形成的？
在动物行为学眼中，人类的重要情感，如“爱”与“恨”、“怀疑”与“信任”，以及“友情”“忠诚”“服从”这些感情原则，都来自于动物行为中的“领土占有性”“侵略性”“等级性”等本性，都是导致行为的内外部状态。来解释一下动物行为，它既是中枢神经对刺激作出的反射，也是因为受到内在本性的驱动。人的本能早已编制成了基因，成为我们身心的一部分。但生存条件改变，却引起了人类行为与自身基因的矛盾。
比如，暴饮暴食这个影响健康的缺点，曾被基因认可为优点，因为早期人类得到大量食物时，尽量饱餐一顿、避免饿死才是最优策略；现在的很多性格缺陷，在基因眼里也是“美德”，像“懒惰”可以让人不白白浪费精力，“胆小”能使人远离风险，都是正确的生存本能。在情感方面也是如此，追求快乐、避免不快是人的本能，但随着人类拥有越来越强大的“回避不快”的能力，原有的精神平衡被打破了，从而产生了许多心理危机。
心理危机的最初表现形式，是脆弱引起的情感死亡。这里所说的脆弱，有两方面表现，一种表现是越来越不能忍受不快，另一种表现是不停地寻求新的、更强的快乐刺激。现代人形成了“新就是好”的观念，然而，随着反复刺激，快乐的吸引力会不断减弱，一件新衣服和一辆新车带来的愉快，只能维持越来越短的时间。就连对情人、朋友和故乡的感情也是如此。人们希望自己的所有愿望能够在刚出现时就被满足，逐渐失去了追求远期目标的能力。
最明显的改变，存在于两性间的行为领域。洛伦茨曾在其他著作中讲述过鱼、大雁等动物的求偶行为，过程曲折而精彩多变。他认为，人类行为中的求婚、结婚等行为体系，是配对繁殖的动物本能在文化中的优雅呈现，复杂过程可以说是高贵的。他觉得，当代流行的一些省略感情交互、直接追求快速满足的性行为，连“兽性”都称不上——因为这更像是被圈养的家畜的配种行为，高级动物才没有这样的行为模式。
同时，极力避免不快的倾向，比毫无节制地追求快乐更为危险。回避负面的感受，通过减压忘却烦恼，在我们今天看来理所当然。但洛伦茨说，人际关系和家庭关系，爱情和友谊，都源自人类本能，情感带给人类的不仅是快乐，也包括许多痛苦。回避痛苦，等于割断了人类生活的重要部分，使人的精神日益脆弱，像从天平去掉一端，也妨碍了人获得幸福、尊严等体验。都市人已经对舒适环境极其依赖，承受能力也变得很低，一次全市范围的停水停电都会让许多人变得暴躁。比如许多群体都在极力消除悲伤，认为在做一件正确的事。比如殡葬业会帮助家属安排不直面死亡的仪式，随后，亲友们为了避免不快，也不再谈论死者，就像他从来没有在世上生活过一样。这种行为，不仅是不近人情，而且意味着情感的衰竭。
由于感情承受能力的脆弱，人们会越来越倾向于隐藏自己，回避交流。也就是接下来要说到的心理危机的第二重表现：日益冷漠，失去关爱之心。我们习惯了这样的城市生活：在一个楼里住了五六年，连对门邻居都不认识。一天里，你会和许多人打交道，但并没有与哪个人进行真正的感情交流。我们还经常能看到这样的新闻：犯罪行为在闹市里发生，却没有人出手干预。我们也会隐约地感到：自己和他人都在变得越来越冷漠。究竟是我们的生性如此，还是被城市生活改变了？
动物行为学认为，两种原因都有。一方面，许多实验证明，动物在狭小空间里聚集过密，精神会受到巨大刺激，令内部侵害行为增多。群体暴力事件中，人的狂暴行为就与过度密集有直接关系。在大都市，空间拥挤、遇到太多的人，使人的心理处于超负荷状态，于是开始对刺激进行筛选，只注意对自己重要的东西，或者因为崩溃而干脆关闭注意力。人越群体化，越喜欢强调“不要去感情用事”，不再对陌生人展现关爱，而只对身边极少数人表露情感。另一方面，由于职业和社会生活需要，都市人会努力控制自我，使言行符合礼仪规范，长期处于这种状态，是对精神的巨大折磨。人类在进化中，获得了超越其他物种的独特情感能力，但这种情感能力在现代文明中正变得日益薄弱。
在这种脆弱与冷漠交织的情感表象下，隐藏着心理危机的第三重表现：恐惧之下的普遍焦虑。我们对房价和职场竞争的压力，对唯恐比不过别人而引起的焦虑，已经再熟悉不过了。在洛伦茨看来，当代人焦虑性的忙碌、对高效率的追求，是地球上所有物种在内部选择中出现过的最愚蠢的行为。自然环境能够纠正物种发展中的问题，但人类因为掌握改造环境的能力，使这种作用大为削弱。当代人的竞争，远远超过了必要限度，而且还愈演愈烈，功利主义混淆了工具与目的，将金钱由工具变成了所有人追逐的目标，使贪婪和焦虑成为了时代性情绪。这种情绪的本质是恐惧：现代人害怕在竞争中被超越、害怕贫穷、害怕不能应付时代变化。
恐惧不仅是健康的最大天敌，而且直接抑制了活跃的创造力，使人类的行动只受盲目的商业利益驱使。同时，这也剥夺了人类最根本的特性，也就是内省能力。内省是将各种经验总结提炼为理性思考的思维过程，是人类进步的内在动力之一。而忙碌产生的恐惧，使许多人变得无法独处，竭力回避独自思考自我反省的机会。为什么越来越多的人宁愿整晚看电视里无聊的广告，唯一合理的解释是电视有助于抑制自省，减轻因为竞争引起的精神痛苦。
在洛伦茨写这本书时，彩色电视机、磁带录音机才刚出现，那时他便意识到这类发明会阻碍人的情感交流与独自思考，如果他看到今天的电子游戏、网络直播和虚拟现实设备，恐怕更会对人类的精神状况表示忧心。这些科技发明，不仅改变了人们的情感交互，而且对人类文化道德也形成了强有力的冲击。对于当代人类文明引起的文化道德改变，洛伦茨那时就很不乐观。下面，我们再来看看：当代文明社会，文化道德方面都有哪些失衡？
文化与道德能够克制人的本能冲动，形成社会群体行为上的平衡。洛伦茨认为，当代文化所面临的最明显失衡是抛弃传统。我们容易想当然地认为：旧传统中存在许多荒谬和过时的内容，应该只保留我们认为合理的、经过科学检验的部分。然而，动物行为学研究发现，被看作荒谬过时的仪式化行为准则却几乎是所有文化的支架，在社会中起到了粘合剂的作用，随意去掉貌似无用的传统，常常引起意想不到的严重后果。
比如苏格兰男人穿的方格呢裙叫“基尔特”，最初，苏格兰牧民穿这种衣服是为了抵御高地风雨。在苏格兰并入英帝国后，英王室曾多次严令禁止苏格兰人穿基尔特，虽然基尔特已经没有实际用途，但出于民族感情，禁令遭到了苏格兰人的激烈反抗，不得不撤销。今天它发展成了代表苏格兰民族的文化符号。
这本书的写作年代处于美国嬉皮士运动和法国大学生运动高峰后期，当时的年轻人对传统文化全面否定。洛伦茨的观点就是反驳这种否定。有趣的是，那一代反叛的西方青年如今已是中老年人，毕生坚持叛逆的屈指可数，绝大多数人已经自觉加入了主流观念，与他们当初憎恨的长辈如出一辙。然而，因为盲目割裂传统的行为并不只有青年人会做，传统还可能受到商业或政治的破坏，一旦断裂，往往需要很大代价接续。
这是文化失衡的表现，抛弃传统。再来说说道德失衡的表现，就是出现了新的道德障碍。这就得解释一下道德。通常认为，道德就是人内在的良知，它的表现是人与人之间的行为规范。洛伦茨则认为，人的道德是在进化过程中被预先编入基因中的，用于形成固定行为模式，抵制破坏种群的行为。比如说，正义感始于动物的利他行为：当一只老斑鸡发现狼接近时，会为了保护小鸡而假装受伤，一瘸一拐地引诱狼追赶自己，使小鸡活到成年，繁殖后代。这和人类历史上为了他人牺牲的英雄很近似。洛伦茨觉得，当时的西方人在道德方面，正在经历类似野生动物驯化成家畜的过程。野生动物废除了自然选择之后，行为方式会很快蜕变，鱼经过几代人工繁殖后，就完全改变了基因。
研究发现，单纯的利他行为在蚂蚁、蜜蜂这样的社会性昆虫中比较普遍，而且非常稳定，在脊椎动物中就会变来变去。一个群体中，那些不再无私牺牲自己的个体，反倒会因为其他个体的牺牲而生存下来，引起遗传的连续蜕变。现代人的行为体系极其复杂多变，社会准则很容易受到干扰，当代文明社会已经出现了类似驯养动物的行为退化，对道德准则继续传递形成了障碍。比如，从事犯罪研究的人很清楚，情感缺乏的人很难转变成遵守社会规范的人；许多惯犯，并不能通过环境和教育扭转他们的病态心理。
另一个道德障碍，是当代人的普遍幼稚化发展到了变质程度。比如文明社会中的许多成年人缺乏成熟的社会行为准则，固守着婴儿状态“拒绝长大”；再比如很多青年对社会制度和父母存在反感，但仍然要求父母的供养，还觉得理所当然。
与此同时，在大众文化领域也同样存在着行为失衡问题，主要表现是：人们普遍变得易于被“洗脑”，极易接受被强行灌输的时尚等观念，一致追求身份认同。按说，寻求身份认同是很正当的心理，失衡的问题主要是因为过度追求一致，以至于连“什么样的生活才是幸福快乐的”这样的问题都有统一的达标硬件，这就导致人们容易放弃个性和创造力，夸张点儿说，等于没有把自己当做独立的人来看。这样的行为倾向是怎么出现的呢？主要由于受到了强烈的环境刺激。
现代人生活在公众环境中，公共心理是通过人们互相暗示、模仿和感染进行传播的：暗示是观念的传播，模仿是行为的传播，感染是情绪的传播。在这个系统的传播过程中，大多数人开始一致性遵从某种行为模式，希望表现出属于某个群体，从而达到身心满足。这种从众现象的表现，最常见的就是对时尚的追求。公众和社会成员会通过对某个流行事物的崇尚和追求，达到身心满足，并且互相影响和暗示。人对时尚的追求，又加固了一致性行为心态。
前面说到，现代人在不断寻找新刺激的过程中，形成了对新东西的无节制嗜好。这种嗜好里隐藏着巨大的商业利益。现代社会中有着大量的操纵者，他们将对自己有利的观念向人群强力灌输，转化为商业利益。当一款大众普遍欢迎的新手机推出以后，我们立即就感到手里的旧手机不能再用了，都不知道这念头是从哪儿来的。时尚还有一个作用，是人们需要外在的东西来标志自己的社会阶层。过去，这对文化起到了稳定作用，比如贵族阶层会刻意保存自己的文化；但今天，这种标志作用可以直接买到，开始在各个领域中不受控制地蔓延，比如说，汽车企业和广告商真的做到了让一些人相信只要买了某个牌子的轿车，就能够跻身上流社会。
人类社会的精神危机，同大规模杀伤武器、环境问题等许多人类生存威胁一样，也是在自身发展中制造出来的。这就像洛伦茨的导师、著名动物学家奥斯卡·海因洛特说过的：“人类才是人类的天敌”。然而，人对自身的威胁要远远大于天敌。在自然界，天敌之间的关系实际上是休戚与共的。
我们都知道这样的例子：在北美草原上，狼控制着鹿的数量，当人开始捕杀狼后，鹿的数量激增，两年后啃光了植被，随之大量饿死，鹿群消失了。作为天敌的狼，不仅维持了鹿的繁衍，也保护了草原环境。但是当人类作为自己的天敌时，却不再像其他生物那样无害了。人类发展出的现代文明，正在不可逆转地破坏自身生存环境。这就是本书提到的：文明改变了人类生存空间，又给人类社会带来了哪些后果？
除了我们今天非常关注的资源与环保问题，洛伦茨还强调，人类生存外部环境和内部环境都面临着严重危机，这两方面危机都可能引起人类的灭种之灾。我们分别来看，先说外部环境，人类正在对生态环境和生态系统进行难以修复的破坏。
人类生态环境，是指维持人类活动所需要的自然、生物等各种条件，包括生物个体、生物群落等要素。生态系统，是在这个生态环境里，生物间为了保持永久存在而相互作用、彼此共存的组合形式。生态系统与环境相互影响，共同形成了一个调节系统。简单地讲，我们在水族商店里看到的生态鱼缸就是一个微循环的自然环境和生态系统。在高手搭建的鱼缸里，植物生长良好，泥土形成微生物群，鱼虾不再需要喂食，水质空气都能长期保持纯净。但是，随便加条鱼进去或者去掉几棵水草，就可能引起缸内生态系统的崩溃。
在活跃的自然界，有着无数类似的调节系统，这些系统又包括许多相互作用的子系统，它们的循环对维持生命起着至关重要的作用。现代人类按照自己的需要和意愿对环境进行改造，正在引起连锁反应。生态系统遭到的破坏比空气污染、水污染和土壤污染更难以治理。生命系统循环和能量的转化一样，是不可逆的，被人类改变的子系统使整个自然界处于系统性风险。
比如，将某种看起来无害的动物引入另一个生态环境，像一些人缺乏常识的放生行为，就可能导致整片土地变为荒野、整片水域的生物系统无法修复。刚才说到的北美草原上的鹿，虽然最后鹿也变得很少，但被过度啃食的草原至今也没有恢复。人们总是要到海啸、森林大火这样的灾难发生时，才能感觉到稳定的循环是多么重要。虽然今天人类的环保意识在增强，但对生命系统的结构特征仍然缺乏认识，物种灭绝、掠夺性开采、农业生态恶化等趋势并没有减缓。人类科技在进步，生物系统的衰竭也在随之加速。
生态环境所遭到的破坏，很大一部分原因是由于城市规模的不断扩张。而在城市内部，这个人们为自己搭建的居住空间里，人类最活跃的审美能力和创造能力也面临着枯竭的危险。
洛伦茨以当时德国的城市建设为例：在具有悠久历史的老城区，建筑风格各异，错落有致，街区间形成了协调、健康的风格。而新开发的城郊地带，由于开发商与建筑师急功近利，追求批量化、低成本，以及受到平均主义影响，许多城市的景观都非常相似，毫无个性与美感。在这些匆匆建起来的新城区里，人类对美的感受遗失了。他将这种现象比喻为恶性肿瘤细胞，因为恶性肿瘤细胞的特点就是丢失基因信息、毫无节制地自我复制和分裂。在这样的生存空间里，人类越来越疏远和排斥自然，人的野蛮化开始蔓延。在那些火柴盒似的、样式单调的公寓住宅里，人像被关在马厩牛棚里一样。当人们觉得现代化养殖场对家畜来说很残忍的时候，却忘记了自己身上也在发生同样的事，这是一种文化耻辱。
蚂蚁蜜蜂等昆虫有着明确分工，没有“个性”，更有利于物种的保存，然而人类不同，从人类种系的需要出发，人类也不能放弃个性和对美的感受。对于住在马厩牛棚里的都市人来说，维护自尊的方法是认为自己经受住了现代文明的考验，他们会建起隔断，把自己与邻居隔绝开，担心被人看穿自己不好的一面。这也与我们刚才说到都市生活中的冷漠有关。人的审美与道德存在联系，现代人在自己建造的丑陋环境里挣扎，不仅审美退化，道德和情感也在衰退。
这本书的重点内容就说到这里，下面来简单回顾一下今天聊到的三个问题：
第一个，身处商业文明和城市文化的人，因为过度地追求快乐、避免不快，人类变得越来越不能忍受痛苦，精神脆弱引起了情感死亡。因为过分密集的社会组织形式，对人的精神形成了巨大的刺激和压力，人们在越来越严重的冷漠中失去了彼此关爱的能力。因为过于剧烈的内部竞争，造成了普遍性的恐惧和焦虑。
第二个，当代文明社会中，人类在文化道德方面出现了一些危机，比如随意抛弃传统，损害了人类知识的传递，可能引起文化被割裂。人类在进化中形成的道德体系，面临着遗传蜕变：无法应付破坏群体利益的个体行为，人类行为逐渐幼稚化。公众传播，使现代人盲目追求一致，缺乏个性，越来越崇尚商业价值。
第三个，文明改变了人类生存空间，这给人类社会带来了什么后果？人类经济活动破坏了自然界的调节功能，使生命系统面临崩溃风险。当代人的居住空间密集而丑陋。遗失了文化信息的城市无度扩张，生活在其间使人丧失了审美能力。
现在，我们再回到洛伦茨提出的八个罪孽，从破坏生态调节系统到生存空间恶化，从人口膨胀到过度竞争，从精神脆弱到遗传蜕变，从失去独立性到抛弃传统，其实都可以归结为同一个原因：当代文明严重偏离了人的本性。由于人类所掌握的能力，自然规律无法在恶化过程中发挥调节作用。
我们能不能接受这些结论，首先取决于能不能接受洛伦茨对人性的基本判断。实际上，如果我们承认进化论，就会清楚，在人类的意识和行为中，必然保存着动物本能痕迹。洛伦茨将人在社会活动中如何发展动物行为的轨迹清晰地呈现了出来，为后来的思想提供了新的知识素材。因此，他对人类未来的忧虑也就具有了非常独特的价值。
然而，从这本书首次出版到现在，是人类科技发展最迅速的四十年，文明世界经历了许多重大变化，重新审视这些问题，我们既承认它的意义，也有许多疑问：比如，决定人类未来的因素很多，人类动物本性的影响究竟占多大比例？洛伦茨对现代人类精神的批判是否过于片面？高度集聚的大城市，为人类提供了通往自由和福利的捷径，到底是成就更大，还是危机更大？互联网带来的革命，究竟是解决了问题，还是加剧了问题？等等。也许，在这类思考中，最重要的并非答案，而是从独特的角度提出问题。千百年来，人类知识精英通过科学探索进行着思索，每次思索都在接近真相。有智慧的人向来不害怕发现问题、预知危机，懂得来自各方面的提示都具有益处，因为他们知道，只要一种危机的起因被充分认识，那么它的危害性就会大大削弱。
撰稿：贾行家 脑图：摩西 转述：徐惟杰
划重点
1.因为现代社会组织密集，对人的精神形成了高压，人们在冷漠中失去了关爱的能力，也因为内部竞争造成了普遍性的恐惧和焦虑。
2.当代社会中人类在文化道德方面出现了危机，比如随意抛弃传统，可能引起文化割裂。
3.人类经济活动破坏大自然调节功能，使生命系统面临崩溃风险。当代人的居住空间密集而丑陋，使人丧失了审美能力。