26. 和万维钢一起“想点大事”：一个思想者的历程
【终版】万维钢.MP3
“我不驱动思想，而是让思想自己思考”——克洛德·列维-斯特劳斯
万维钢的《精英日课》是得到的“镇校之宝”。
自2016年以来，万老师在专栏里持续分享着自己的观察和思考，同时影响着数以十万计的高能学习者，是中文世界里最有影响力的思想者之一。
万老师做客《大望局》的时候说，要不要聊聊模拟假说（Simulation Hypothesis），他太高估我了，我不知道那是什么。但我有个模糊的愿望：一定要抓住机会，请他来谈谈大问题。用总编室宣明栋老师对选题方向的描述是：要“想点儿大事”，不要总在细节上描边绣花。这些大事儿包括：
“世界观”是《精英日课》里的热词，对于世界的看法和信念体系是讨论问题的起点，那么，万维钢眼中的世界是什么样的？在遵循哪些规则运行？这些规则是可知的吗？
在他所认知的世界里，他选择了什么样的意义框架？
他认为什么是真理？
他认为当下世界最大的问题是什么？
能解决吗，该如何解决？
他思考和判断的顺序是什么？
他如何看待科技对人类文明的潜在威胁？
他的思想历程是什么样的：他怎样成为了一个物理学家，又怎样转向成为一个科学作家？
在许多人想成为万维钢的时候，万维钢想成为谁？
本期的最大收获：我们会在他的思考中获得对于世界的理性（也是近乎根本性）的乐观。
万维钢，科学作家，得到《万维钢·精英日课》（1-6季）主理人
01:40 万老师的世界观是什么？
08:34 怎样看待不可知论者的视角？
11:07 一切事物都在按照世界的理去运行
13:45 这个世界应该遵循哪些价值？
19:34 去往“好世界”的阻力在哪里？
26:45 技术本身有问题吗？
30:57 万老师给自己的思考和写作设定的最大的问题是什么？
34:21 万老师如何进行思考？
36:21 万老师怎样定义自己？
40:12 很多人都想成为万维钢，那万维钢想成为谁？
42:53 万维钢是如何变成今天的万维钢？
49:29 万老师在物理学上的发现是什么？
52:38 万老师是为了什么而写作？
划重点
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这个世界是有秩序的，它讲理，什么事情都不会无缘无故发生。你始终都生活在这个世界的道理之中。
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“有两样东西，越是经常而持久地对它们进行反复思考，它们就越是使心灵充满常新而日益增长的惊赞和敬畏：我头上的星空和我心中的道德法则。”——康德
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“人当然没有自由意志。只要你认同现代科学，你就会相信人没有自由意志。人体这台机器再复杂再精巧，也只不过是一台机器：它归根结底是由原子组成的。而原子归根结底服从物理定律。你的一切所作所为所思所想，无非就是一堆原子的运动，而原子运动是由物理定律决定的，所以你必然也是物理定律决定的。你没有一丝一毫是不被物理定律约束的，你哪有什么‘自由’？你是注定的。”——《万维钢·精英日课5》
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“创造世界观”相信双赢，主张合作。现代世界并不是你赢我输、你有我无，我们不需要谁来分配，我们每个人创造自己的好东西，然后大家自由交换就好。
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理性一点，乐观一点，我们可以去玩无限的游戏，因为我们本就生活在一个可以支持你无限的世界上。
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去往“好世界”的阻力是什么？新部落主义，人人都在为自己的身份认同而战，使得我们很难以双赢的方式生存相处。
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“‘我就是这样的人’，这句话封死了人们的宿命。”——《万维钢·精英日课5》
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科学不是一套教义，而是一门业务。
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生在这个时代，最大的幸运之处，就是它允许你只做智力上的事。你做的事情可能跟生产没有任何关系，你不直接创造任何财富。但是这个时代就能把你养起来，允许你去探索智力上的事，你一旦探索出一个发现，青史留名。
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人生的意义，来源于某种敬畏感。突然之间你面对一个巨大又深邃的事物，意识到“something bigger than yourself”。
1. 万维钢的世界观
贾行家：
万老师，你的世界观是什么？
万维钢：
这是一个非常有意思的问题。我相信我的这个世界观是当今主要的科学家、思想者，大家共有的一种世界观。如果有人跟它不一样的话，他应该向我们对齐一下。这个世界观有这么几个特点：
第一个特点就是这个世界是讲理的。这个很重要。目前我们所有的观测、研究都发现，世界上的万事万物、一草一木，哪怕一个石子，它都是按照背后的某些极为简单的规律，可能就是几个方程去运行，从来没有一件事是很随意、很违规的事情。
我经常喜欢讲一个例子，比如说你早上买了两个馒头，你中午的时候去看那两个馒头还在呢，它一定会在的，如果它不在了，一定是有人拿走了。为什么是这样？因为这个世界讲理，它有一些基本的规则在。
再比如，在没有人干预的情况下，石头总是从上往下落，你走在路上的时候，不可能会突然间有五块石子向你袭来。从来没有任何人观测到一次事件，表明这个世界在违反规则。
这件事情，让我强烈的相信我们并不是生活在一个游戏世界里，否则那个世界就会出现一些无中生有的事情。
而我们这个世界，它就是不管你做好事还是坏事，你始终都在这个世界的道理之中。它无比精确，像钟表一样精确的符合这些法则，这件事就足以震撼我们。
就像康德说的那句话，最让我敬畏的是那个我头上的星空和我心中的道德法则。启蒙运动时期的那些人，看到牛顿给他们带来的这个世界观之后，人们就立即觉得一切东西都应该讲理，包括道德。
贾行家：
那么万老师，我得追问一下，这个客观、实在的理，它能不能覆盖到我们生活周遭，包括我们内在所有的问题？
万维钢：
这就是我想说的第二点世界观。第二点就是人有没有自由意志？如果这个世界是讲理的话，一切都符合世界的理，那原则上你不可能违反世界，对吧？那自由意志就是不存在的。
如果每一个分子、每一个原子都符合世界的理的话，你也是一个原子组成的，你凭什么违反世界的理？从这个角度来推导的话，人没有自由意志。
或是从生物意义上来讲，罗伯特·萨波斯基去年刚出了一本书叫《注定》，这本书讲到说，人每一时刻的每一个决定，你的每一个偏好，它都可以从远古时候的演化，追溯到你个人的基因、童年的经历，一直到此时此刻你今天早上吃饭没有？所有这些因素都会影响你的决策。
但是如果说人没有自由意志，一切都是机械，那岂不是我们就应该对世界袖手旁观？
但是再者说，如果你完全掌握了世界的道理的话，那你就可以把所有人都给管起来，要求大家都做正确的事，不能做错误的事，那如果世界是这样的话，它也是死气沉沉的，对吧？
所以说，世界虽然是讲理的，但是这个理又如此之复杂，以至于任何人的智能所无法穷尽，包括AI。因为这里边包含的信息太多了，一个人的喜好，一个人的经历等等，这些因素共同决定。以至于没有任何一个算法能评论、能预测，比如说一部电影到底能不能火，好莱坞一直在想办法搞一个算法，但事实上这样的算法根本不存在，所以这是一个特别奇妙的一个事情。
这个世界是讲理的，你可以探索；其次，这个世界的理，是你无法穷尽的。哪怕你把基本的物理定律都搞清楚了，那些复杂事物之间的互动，你还是无法搞清楚，更何况这个世界上还有一些本质的不确定性，比如量子力学的不确定性，哪怕你知道所有的方程，你也不能预测这个系统下一步将会发生什么。
因为不可预测，所以你就不能把人给管起来。你不能说因为我掌握了一套科学的理论，你们每个人就都应该按部就班的，按照我的设定去生活，然后大家就能过上美好的生活，不存在这种事情。
我们既可以做各种各样的探索，同时我们又有充分的自由，而且必须允许个人自行探索、自行试错，这才有意思。这是世界的一个非常友好的点，就是你既有理可讲，同时你又总有意外和惊喜，而那些意外和惊喜，你回过头想一想，它还是讲理。
2. 关于身份认同（《万维钢·精英日课5》节选）
所谓身份认同，就是你认为你是个什么人，你想在别人面前以一个怎样的形象出现。种种研究表明，是你的身份认同——而不是利益诉求和认知——决定了你的观念和言行。身份认同可以用来解释很多现象。人怎样才能养成好习惯？为什么现在欧美国家的政治分裂如此严重？为什么有的人考虑问题比较成熟，有的人很“中二”？包括现在国内的一些社会现象，都可以用身份认同来解释。
比如说你想养成每天健身的好习惯，你可以有三个方法说服自己。
第一个方法是强调结果：我要减掉20斤体重。这个方法约等于白日做梦，所有研究都表明给自己画饼啥用都没有，徒增烦恼。
第二个方法是强调过程和行为：我每天到点就去锻炼，不想去也要用意志力逼着自己去。这有一定效果，但是比较难。人们会找各种借口不去，而且只要有几次没去，以后就都不去了。
第三个方法，也是习惯研究专家詹姆斯·克利尔（James Clear）在《掌控习惯》（Atomic Habits, 2018）一书中的核心思想，是给自己建立一个健身者的身份认同。我不是一个每天非得逼着自己去锻炼的胖子，我是一个健身者：我跟那些胖子能一样吗？我这么酷的人就是天天健身的。
再比如你想要戒烟，跟朋友聚会时，有人给你递了一支烟，请问你应该怎么办。直观的回答是“不用了，我正在戒烟” —— 这个回答就太软弱了。你是在强调戒烟这个行为，你是一个挣扎中的烟民。正确答案是“我现在不抽烟了。”我的身份变了，我不再是烟民了。
要改变行为，先改变身份认同。
克利尔讲了个有趣的故事。一位事业有成、有头有脸的中年男子，从小有个咬指甲的坏习惯，怎么改都改不掉。有一次机缘巧合，他竟然去做了个美甲。美甲店的人跟他说，你的指甲虽然被咬过，但长得挺好看 —— 就这一句话，把这位老兄给点化了。
他突然意识到，我应该为我的指甲感到自豪啊！这是一般人能有的指甲吗？我的指甲这么美我怎么能咬指甲呢？结果从此以后，他再也没咬过一次指甲。
一旦他意识到指甲是他身份的一部分，他跟指甲的关系就变了。问题上升到精神层面，他的自我升级了。
所以如果你要减肥，首先要设定自己是个“健康的人”。那么在面对每一个跟减肥有关的选择时，你应该问健康的人会怎么做。健康的人面对这段路会选择走路还是坐车？健康的人面对这餐饭会选择蔬菜沙拉还是碳水？这不是自我说服问题，这是身份认同问题。
由此克利尔提出，养成好习惯的最好办法是两步——
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选定一个新身份，看看你想成为什么人；
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用生活中点点滴滴的小成就来向自己证明你就是这样的人。
这是一个互相促进的正反馈过程。真正的目标不是做什么事，而是做一个全新的自己。克利尔建议——
目标不是阅读一本书，而是成为读者。
目标不是跑马拉松，而是成为跑步者。
目标不是学习一种乐器，而是成为音乐家。
身份认同是行动的终极驱动。这个原理也有负面作用。
身份认同之所以有这么大的驱动力，是因为我们认为“我这样的人就应该做这样的事” —— 很多时候我们以自己的身份为荣，就算有毛病这也是真正的我，我们根本就不想改变身份。
我们专栏讲过黑莓手机的老板拉扎里迪斯。曾经有很多人劝他可以把黑莓手机做成全屏，应该让用户直接拿手机浏览网页。如果那时候拉扎里迪斯同意，他完全有机会阻击苹果。但是他都拒绝了。他认为黑莓就是要有实体键盘、黑莓就是专门工作用的精英手机 —— 黑莓的这些特色就是他的身份认同，他要坚决维护铁杆粉丝的价值观和审美……直到彻底被苹果淘汰。
“我就是这样的人”，这句话封死了人们的宿命。
你劝一个女生好好学数学，她说“女生本来就数学不好。”你告诉小王那件事处理得太生硬，小王说“我这人就是这样，你们能适应就适应，不能适应就拉倒。”很多人到了中年、甚至还没到中年就已经定型了。你跟他说任何新知，他都能用自己的一套三观去解释。他就是他。
这样说来，有不同的身份认同的人，是很难互相认可的。这就导致一个政治问题。
现在西方民主国家内部发生了一系列新型冲突。为什么有的蓝领工人不支持给工人谋福利的民主党，反而去支持像特朗普这样的富豪？为什么一些衣食无忧的年轻人成了极端宗教分子？为什么像LGBT性取向这样的事儿成了强烈的议题？民主制度是不是不行了？
如果选民只谈利益，民主会容易很多。弗朗西斯·福山2019年出了本书叫《身份政治》，说现在的问题是人们不是在为自己的利益 —— 而是在为自己的身份认同而战。
咱们打个不恰当的比方，现代社会其实已经很宽容了，LGBT议题现在对社会利益的影响是很小的，就如同我们前文说的那个人咬指甲一样是个小毛病。但是因为这个议题能引发广泛的同情心，整个运动就上升到了精神层面，成为很大一群人的身份认同。类似的每个议题都聚集了一群人，就好像一个个部落一样互相对抗，福山把这种现象称为「新部落主义」。
公共政治很大程度上不再是关于经济政策的辩论，而是关于身份的辩论。我投出这一票对选举结果的影响是微乎其微的，但是它能表达我是谁。
自古以来都是人以群分，只不过以前的人更习惯按国籍、按民族、按宗教、按阶级分群，现在的人找到五花八门的新议题，分成更多的小群。对群里的人来说，对族群的认同是自己身份认同的一部分：我就是这个群的人，我以这个群为荣，我要为这个群而战。