《讲谈社7：中国思想与宗教的奔流》 曲飞工作室解读
《讲谈社7：中国思想与宗教的奔流》| 曲飞工作室解读
关于作者
作者小岛毅，现为东京大学大学院人文社会系研究科教授。专攻儒教史、东亚王权理论，以宋朝为主要研究对象，探析儒教的政治、社会作用及其在当前世界的意义。
关于本书
近些年来，宋朝不仅成为了知识人最向往的朝代，还被誉为代表了中华文明的巅峰。这本书中，作者小岛毅，从最客观的角度，以最平实的笔调，呈现了宋朝三百年的历史全景。他告诉读者，宋朝强在哪里，弱在哪里，对后世的影响在哪里，这个时代的人们在烦恼什么，思考什么。
核心内容
本书中讲了宋代的制度建设，对这个国家运势的决定性影响，还原了从赵匡胤到王安石，从岳飞到朱熹这些宋代名人的真实历史面目。宋朝虽然在军事上非常软弱，但在政治、经济、社会、文化等各个方面，都是东亚世界的领头羊。
你好，欢迎每天听本书，本期为你解读的是《中国思想与宗教的奔流：宋朝》。这本书的中文版有将近20万字，我会用29分钟的时间，为你讲述书中的精髓：宋朝的制度创新，保证了长达两三百年的稳定与繁荣，但同时，防范与遏止武将的政策，也让宋朝最终被游牧民族征服。
《中国思想与宗教的奔流》是“讲谈社·中国的历史”丛书第七卷。我们来介绍一下这本书的作者小岛毅，近年来有一本很火的日本历史读物，名叫《东大爸爸写给我的日本史》，讲述日本从古代到明治维新的历史，我们国内也翻译引进了，好评如潮。这位“东大爸爸”，就是小岛毅，这本书是他写给他当时读初中的女儿的，所谓“东大”，就是日本的东京大学，小岛毅从大学到博士，都是在东大读的，现在也在东家大学担任教授，。
除了能写这种畅销读物，小岛毅的学术水平也过硬，他的研究领域是儒教史、东亚王权理论，探析儒教的政治、社会作用及其在当前世界的意义, 尤其以宋朝为主要研究对象，所以讲谈社这套书的宋代部分，由小岛毅来执笔。
这本书的名字，叫做《中国思想与宗教的奔流》，这个思想，指的就是儒家思想，特别是以南宋朱熹为代表的朱子理学，这部分内容我们会在后面讲到，不过这本书更值得注意的是，小岛毅对宋代制度创新的论述，所以我们先从这一部分讲起。把这本书，分成以下四个方面：
1.宋朝的建立和制度创新。
2.宋代制度的弊病与两宋的灭亡。
3.宋朝诞生的朱子学和儒教，如何影响了中国历史。
4.宋朝的经济、技术、文化与生活等方面的辉煌。
咱们首先来看看，宋朝是怎样建立的，它和以往的朝代，又有什么根本性的差别。
我们常说“唐宋元明清”，好像唐宋是两个紧挨着的朝代，其实这中间还夹着一段历时五十多年的分裂期，就是五代十国。所谓五代，指公元907年唐朝灭亡之后依次建立的后梁、后唐、后晋、后汉与后周，这五个政权都占据了中原地带，所以被称为“代”，勉强把它们看成一个“朝代”；所谓十国，指前蜀、后蜀、南吴、南唐、吴越、闽、楚、南汉、南平（荆南）、北汉等，由于它们都是地方割据政权，所以只能叫“国”。
五代十国，这段历史中有两个细节，对宋代有非常重要的影响。一是官制，按宋朝官制，主管军队的中央大臣叫枢密使，权力堪比宰相，主管财政的三个部门户部、度支、盐铁，合称三司，长官叫三司使，这两个职位，都是起源于唐朝，成熟于五代，宋朝直接继承过来。二是五代起国号，拼命与古人攀亲戚，李存勖建立后唐，应为他姓李，所以攀上了唐朝，石敬瑭虽然跟晋国、晋朝都没什么关系，但他起家的地方在山西太原，所以攀上了晋，刘知远姓刘，他建立后汉，攀上的是汉朝，郭威更牛，自称周朝王族的后裔，攀上了周朝，定国号为后周，大家看看，唐、晋、汉、周，一路上溯，越攀越古，后来轮到了赵匡胤，他本来可以用自己的姓氏“赵”，为什么会选择“宋”呢？这是因为他曾担任归德军节度使，归德这个地方，在春秋战国时代，属于宋国，定国号为“宋”，就相当于攀上了商朝，我们在第二本书里说过，春秋时候的宋国，就是商朝的后裔，所以取名为“宋”，比后周的资格还老。对此，小岛毅感慨：从李存勖开始的“模仿从前的伟大王朝”战术，到此登峰造极。
五代过后，就是宋朝了。宋朝的建国者是赵匡胤，他有两个得力助手，一是他的弟弟赵匡义，后来也是为了避他哥哥的讳，改名赵光义，也就是后来的宋太宗（为了避免混淆，我们下面提到他都叫他“赵光义”），二是幕僚赵普，宋朝开国的故事，譬如陈桥兵变，杯酒释兵权，以及宋太宗的“金匮之盟”，都跟赵普有关，这个赵普更有名的典故是“半部论语治天下”。小岛毅打了个比方，称宋朝取代后周，赵光义和赵普是舞台设计，赵匡胤是总导演。
由此来说陈桥兵变。此事发生于公元960年，正月初一，传闻辽军南下，后周朝廷决定迎战，派殿前都点检、归德军节度使赵匡胤率军出征。正月初三，大军夜宿陈桥驿，五更时分，士兵集合于驿门，大声疾呼，要拥立都点检赵匡胤为天子，然后来到赵匡胤的营帐，赵匡胤平时喜欢喝酒，那天喝高了，正在酣睡，被赵光义和赵普叫醒，推到帐外，有人把早已准备好的黄袍披到他身上，众人纷纷下跪，山呼万岁，赵匡胤于是称帝。这就是陈桥兵变，黄袍加身的故事。
故事当中，赵匡胤的形象，一是无知，二是被动，三是仁义。事实上，除了仁义这一点可以成立，譬如赵匡胤要求参与兵变的将士不能伤害后周的皇室和大臣，不能掠夺国库和民众，这都可称得上仁义，不过前两点，要说他在兵变中是完全无知而且被动的，显然都站不住脚。小岛毅认为，赵匡胤亲自参与了这场政治戏的彩排，不仅知情，而且主动。当然，如果宋朝的史书不去歪曲事实，不帮赵匡胤粉饰，他就成了篡权者，失去了当皇帝的大义名分。
赵匡胤只是开创了宋朝，论制度建设，他的弟弟赵光义贡献更大。这兄弟俩的名字读起来太过相近，为了避免弄混，我们把他们称为宋太祖、宋太宗。书中曾拿太祖晚年有意迁都洛阳一事，对比二人性格。大体而言，太祖偏向理想主义，太宗偏向现实主义，太祖属于英雄豪杰，太宗属于政治家。这里可以说两句闲话。我们也许听过一部戏剧，叫《千里送京娘》，男主角便是宋太祖赵匡胤，他在剧中，一身英雄气，这部剧，正是英雄美人的故事；另外，喜欢武术的朋友，都知道有一套拳法叫太祖长拳，这个太祖，指的也是宋太祖，据说这是他亲自发明的拳术，哪怕是冠名，我们想想看，为什么不找其他人，偏偏借用宋太祖的名义呢，这正说明了宋太祖的英雄气，以及与武术的缘分。
宋太祖、宋太宗在位期间，宋朝的制度陆续确立，其影响力，并不限于宋朝三百年，而波及此后千年。话说宋朝创建各种制度的指导原则，那又要说回五代的乱世，宋太祖宋太宗兄弟在这种乱世里成长，深切感到，这种局面都是唐朝失败造成的，所以他们制定的政策，都以唐朝为反面教材，唐朝怎么灭亡，他们就怎么规避，反其道而行之。特别是，针对晚唐时期武人掌权而导致的藩镇割据乱象，宋朝开出了两项对策：一是推行文治主义，重文轻武，抬高文官，压制武官，文人在宋朝，地位非常高，也许是史上最高，相反，武人的处境相当惨淡，因此，整个宋朝所出产的名将，屈指可数，而且这些名将，如岳飞、韩世忠，大都集中于从北宋转向南宋的那段乱世；二是加强中央集权，其政策，主要包括两点，第一，把军权收归中央，收归到皇帝手里，杯酒释兵权的故事，便是典型案例，第二，把地方权力收归中央，如推行路官制度，将全国分作十几个路，每一路设安抚司（负责监察）、转运司（负责财政）、常平司（负责救济）等，每一司的长官称作“使”，既然叫“使”，说明来自中央派遣，而且规定了三年任期，三年一到，调往他地，这么一来，地方便不至沦为官员的独立王国。
宋朝的制度创新，使国家从唐末和五代的乱世当中解脱出来，但不妨说，宋对唐的拨乱反正，有点过头了，甚至为未来宋朝的灭亡埋下了伏笔，下面我们就来看看第二部分，宋代制度的弊病与两宋的灭亡。
宋朝设计的这些制度实施数十年后，便浮现了一大堆问题。一是军队，小岛毅认为宋朝的军制属于常备军制，这不同于唐朝前半期的兵役制，不同于中世纪欧洲的雇佣兵制，不同于蒙古的全民皆兵制。在常备军体制之下，中央与地方的军队加起来超过了一百万，军费开支成了财政的一大负担，书中指出，宋仁宗时期，因军饷拖欠和待遇恶化而激起的军队暴动，比因饥馑和恶政而激起的农民暴动还要多。与此同时，宋朝的军队，尤其是中央的禁军，战斗力极其低下，堪称史上最弱，小岛毅写道：“不论是开封还是临安的禁军，在少数民族军团面前，都脆若琉璃，一碰即碎。”
另一个问题，则在官僚体系的臃肿，当时有一个词，叫“冗官”，冗就是多余的意思。这背后，主要有两个原因，第一个原因在于，科举制规模的扩大，唐朝每届科举考试，只取进士三四十人，宋朝动辄取四五百人；另一个原因在于，宋朝对宗室、重臣弟子特别优宠，随意授予官职，如果你属于赵姓的皇族，恭喜你，七岁就可以入仕，有人甚至还在襁褓之中，便有官阶，并领取俸禄，有一个数据，称宋仁宗时期，中央内外属官已经超过一万七千人，这是什么概念呢，唐太宗时期，曾将中央政府官员从两千多减至六百三十四人，而别忘了，宋朝的面积比唐朝小得多。所以这一比，宋朝官吏队伍的过分庞大，就非常明显了，冗官一多，势必人浮于事，行政效率低下；其次，官员的工资与办公经费大大增加，这也就是“冗费”，最终导致财政举步维艰。
基于此，宋神宗时期，不得不启动变法。变法的总设计师，我们都知道，是王安石。不过王安石变法，并未直接针对官僚体系，他所提出的均输法、青苗法、市易法、保甲法、募役法、保马法等，听听名字，可知集中于民生。批判者往往认为这些改革的实质是“与民争利”，小岛毅对此不以为然。我也觉得，王安石的出发点，绝不是掠夺老百姓的利益，而是政府与民众的互动，为政府创造财富，为民众提供方便，其目标在于双赢。只是一来操之过急，二来落实不力，以致于事与愿违。
后世说起王安石变法，多半聚焦于青苗法、保甲法等，而忽略了另一些政策。书中特别提到王安石推行的科举改革，以前考进士，要考诗赋、帖经、墨义，王安石将这些都废止，代之以经义、论、策，这在当时，反响激烈。按小岛毅的说法，王安石属于新法党，我们一般称作新党，与他对立的司马光、苏轼、程颢、程颐等人属于旧法党，我们一般称作旧党。旧党并不反对王安石的全部变法，譬如对于科举改革，意见则不一致，司马光表示赞同，苏轼表示异议，不知这与东坡居士的诗人身份有没有关系？
再如，王安石规定，科举考经义，《论语》和《孟子》为必修，再从五经当中任选一经为必修。这么一来，《孟子》的地位便被提高了。我们平时说儒家，说孔孟之道，孟子能与孔子并列，正始于王安石执政时期，在此之前，则流行说“周孔之道”，周指的是周公。王安石还写过一首以孟子为题的诗：“沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标。何妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂寥。”对于王安石鼓吹孟子，作为旧党中坚的程颢、程颐兄弟非常赞同。
由此来说说党争。北宋的灭亡，党争无疑是一大元素。话说宋朝党争之剧烈，不止表现为新党与旧党之间的斗争，在新党与旧党内部，斗争一样剧烈。书中提到，旧党内部，苏轼、苏辙兄弟与程颐不和，程颐得势，便打击苏轼；新党内部，王安石的继承者吕惠卿，过于精明强干，以致没有同志喜欢他，曾布与蔡京不和，蔡京有个弟弟叫蔡卞，乃是王安石的女婿，蔡家这兄弟俩，彼此不服气，所以蔡京当宰相，连亲弟弟都不放过，把他贬到地方做官。说起来这实在是一笔烂账。
公元1127年，北宋灭亡，南宋建立。像此前的西晋与东晋，中间还隔了一年，北宋与南宋却没有，宋高宗赵构即位之后，立即改元。除了不愿承认宋钦宗的靖康年号，还有一个重要原因，就是因为，这涉及他对被金国掳去的宋微宗、宋钦宗这一对皇帝父子的态度，只有否定靖康，他另起炉灶自己当皇帝，才更有合法性。
说到这我们插入一个话题，讲讲谈到这段历史不能不提的一个人，就是岳飞。经过这数十年的启蒙，想必很多人已经清楚了，杀害岳飞的真凶，正是宋高宗赵构，秦桧只是从犯和替罪羊。那么赵构为什么必须要置岳飞于死地呢？小岛毅谈到两点，一是主战派与主和派之争，赵构与秦桧都主和，而且已经与金国达成了和议，岳飞主战，自然不能相容；二则关乎宋朝的国策，我们说过，北宋建国，重文轻武，对武人防范极为严格，然而彼一时此一时，到了南宋，已经是乱世，执政者却不愿与时俱进，依然墨守成规，坚持防范武人的政策，把军权收归中央，赵构和秦桧模仿宋太祖杯酒释兵权，把将军们召集到都城，以高官厚禄换取他们的军权，当时的名将，刘光世已死，张俊、韩世忠同意，刘锜、岳飞反对，结果前者被革职，后者被杀害。
事实上，战和背后，还有皇位之争。赵构为什么主和，为什么不愿岳飞打下去？假如岳飞真的直捣黄龙，击溃金国，谁将是最大受益者呢？显然不是赵构。岳飞被害于1142年，当时宋徽宗已经去世了，但宋钦宗还健在，一直活到1156年。一旦岳飞迎回了宋钦宗，赵构的皇位还能安稳么？对此，明朝人文征明，就是跟唐伯虎、祝枝山等合称“江南四大才子”的文征明，写过一首词，名叫《满江红·拂拭残碑》，其中有两句：“念徽钦既返，此身何属。千载休谈南渡错，当时自怕中原复。”大意是，如果宋徽宗、宋钦宗回来了，他赵构怎么办呢，所以不用探讨放弃中原南渡江南的得失对错了，其实他最怕的就是收复中原。这两句词，足以点破赵构的心思。
就这样，南宋和东晋一样，作为偏安政权，又在江南地区支撑了一百五十多年，直到被蒙古征服。
最后来说一下南宋的灭亡。这是一个争议话题。这本书把宋亡的时间定于1276年，这一年二月，临安沦陷，宋恭宗赵㬎向蒙古投降。还有一个更流行的说法，判定宋朝亡于1279年，崖山海战，宋军溃败，大臣陆秀夫背起七岁的小皇帝赵昺跳海而死，宋朝的抵抗运动自此彻底熄火。这两个说法，都有其道理。如果把宋朝视作一个政权，不妨遵从前者；如果把宋朝视作一种文明，不妨遵从后者。崖山之战，不仅代表着南宋最后抵抗力量和皇室法统的灭亡，也标志着，中国历史上第一次迎来了被少数民族全面征服的时代。
我们讲了从北宋到南宋，制度创新和政治生态对这个王朝从生到死的影响，可以说两部分讲的是同一个主题，就是政治。下面第三部分，我们要将讲思想，就像本书的书名，“思想与宗教的奔流”，在作者小岛毅看来，诞生于宋代的朱子学和儒教，才是这个时代对后世最大的遗产。
南宋期间，出了一位大人物，便是后世尊称为朱子的朱熹。小岛毅写南宋，重心都是朱熹以及朱子学。
儒家思想，本来是一种哲学思想，从伦理道德和社会等级的视角来看问题，专注于现实的世俗社会，但是朱熹为代表的学派，把儒家提倡的那套道德观放大了，外扩到世间万物，认为世界是一个道德化的世界，它遵循的准则，就是儒家提倡的这套准则，而人，应该自觉遵守。这种思想就是理学，也称为道学，因为朱熹是这个学派的集大成者，所以也叫朱子学。因为理学的影响力，后来渗透到中国人生活的方方面面，对中国人产生着像宗教一样的约束力，所以，虽然儒家没有不拜超自然的神，也没有宗教的组织和严格教义，但还是经常被称为“儒教”。
在作者眼中，朱子学和儒教，构成了宋朝对后世影响最大的遗产。
话说朱熹的影响力，在他死后，比他活着的时候更显著。他在世的时候，曾陷入党争，得罪了当权的宰相韩侂胄，以致理学被斥为伪学，他被斥为“伪学魁首”。说到韩侂胄，则得提一笔，这个人被后世视为跟秦桧差不多的大奸臣，然而恰恰在他手上，岳飞被追封为鄂王，秦桧的官爵被削去。正所谓：人不宜以忠奸论者，十之八九。
朱熹及朱子学，或者叫理学、道学，得到官方认可，已经在他死后四十年。古代中国，各地都有孔庙，孔庙的祭坛，除了孔子，还有他的弟子与历代大儒。知识人死后能入孔庙，自然是天大的荣幸。宋神宗年间，由于王安石的力推，孟子终于进孔庙。宋徽宗年间，王安石和他的儿子王雱（pāng）被推进孔庙，这八成是蔡京的功劳。可以想象，此举引发了怎样激烈的轩然大波。此后不断有人上书，请朝廷把王氏父子逐出孔庙。王雱先被赶走了，等到公元1241年，王安石被驱逐，取代者包括周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹，这五个人是清一色的理学派，前四个人和玄学大师邵雍，并称为“北宋五子”。小岛毅认为，这不仅象征着王安石学派的退场、朱熹学派的胜利，而且构成了儒教史上的一场大变革。自此，理学成为官学，一直延续到清朝。
顺道再讲一个八卦。把朱熹送进孔庙，发生在宋理宗赵昀执政期间，公元1264年，赵昀重病去世，庙号被定为“理”，就是理想的“理”，古时给皇帝的谥号里面原本没有这个字，小岛毅判断这是由理学而来。这么解释，未免有点牵强。据周密《齐东野语》记载，赵昀的庙号，最初拟定了五个字：“景”“淳”“成”“允”“礼”，最后定为“礼宗”，礼是礼貌的“礼”，有人指出，这个庙号，北边的金国已经用过了，于是把礼貌的“礼”改成理想的“理”。就起源而言，与理学实在没有什么关系。当然宋理宗推崇理学，确实是事实。
好，说完了理学的兴起，本书中关于宋代的政治、思想，我们就都说完了，但是宋代实在是一个非常多彩的年代，本书中也关注到了宋代历史更多的侧面。
下面的第四部分，我们就来看看宋朝的经济、技术、文化与生活，宋朝真正领先于那个时代，其实就表现在这些方面。
举例来说。全世界最早的纸币，就出现在宋朝，当时叫交子、会子；我们现在常说的城市化，宋朝已经浮现出了苗头，南宋时期，江苏的镇江、真州（真州就是现在的仪征县），城市人口与农村人口的比例达到了四比六；福建的汀州，在南宋初期，城市人口仅占3.52%，等到末年，则占到32.74%，超过了三成。这个比例，搁在今天，也是相当惊人，如果按户籍计算，2015年中国城镇人口的比例只有39.9%。
宋朝经济的发达，也体现在贸易方面，就拿这本书里写的宋代中国与日本的关系来说，虽然宋代中日之间没有唐朝那样国家使节级别的官方往来，但是贸易和文化方面的交往非常密切，特别是宋朝发行的铜钱，在日本广为应用。在中国南宋时期，正是日本平安时代的末期，也处在一个转型期，当时日本的权臣、未来武士政治的主要开创者平清盛，就是凭借跟南宋的贸易，集聚了大量的财富，在他那个时代，中国的货币通行于日本，以至于日本历史上把这一段称为“中国钱的时代”。
宋代发达的海外贸易，也让中国人的精神世界变得更丰富，宋代的地理书籍上，不光对周边国家，甚至对欧洲的一些地理风俗，都有记载。而且，航海也催生了新的神祇，比如今天中国东南地区广泛信仰的“妈祖”，就是在宋代被敕封，进入中国神话系统的。
再说宋朝的技术，对当时与后世影响最大的一项，是印刷术，小岛毅用诗意的笔调赞道：“世界上最早盛开印刷出版之花的是宋代。”印刷术的发达，首先是激发了思想的普及——小岛毅他模仿西方的谚语“没有古登堡就没有宗教改革”，宣称“没有木版印刷就没有朱子学”；印刷术还有一些其他的作用和副作用，比如导致文字的规范化，我们现在打字，使用的宋体字，就是源自于宋朝；副作用呢，小岛毅引用了苏轼《李君山房记》里的一段话：“余犹及见老儒先生，自言其少时，欲求《史记》、《汉书》而不可得，幸而得之，皆手自书，日夜诵读，惟恐不及。近岁市人转相摹刻诸子百家之书，日传万纸……而后生科举之士，皆束书不观，游谈无根，此又何也？”这番话是什么意思呢？在苏东坡看来，印刷术还没有普及的时候，读书人以抄书为主，抄书有助于读书，普及之后，得到一本书，容易多了，只是这么一来，大家都不读书了。这纯粹属于吐槽，逻辑上不大站得住脚。
说到技术，书中还有一些八卦细节。譬如关于烹饪。今天我们使用的烹饪用语，大都出自宋朝。宋朝人发明了用豆子和谷物做成的调味品“酱”，如川菜常用的豆瓣酱；面条这个说法，也是宋朝的发明，以前叫什么呢：汤饼。与此相应，凉拌面，宋朝人最早这么吃。最关键的一点，宋朝人改良了食用油的加热方法，给中餐增加了炒和炸这两大烹调术。
我们暂且咽一下口水，先来总结一下前面讲的，这本书的核心关注点就是，讲出了从北宋到南宋，在政策上一个一以贯之的指导思想，那就是严格防范武人。我们讲了政策的根源，那最后要说的就是这个政策的结果，那就是，它导致两宋的军事实力，跟北方的游牧民族相比始终处在下风。结合当时的自然环境来看，新一轮的小冰河期气候的开始，北方游牧民族南下更加势不可挡，又赶上蒙古从成吉思汗到忽必烈祖孙三代军事奇才爆发式出现，横扫亚欧大陆，之后又盯上了富庶但缺乏武力的南宋，终于，文明高度发达但是没有足够的武力来保护自己的南宋，也被蒙古灭亡了。不论后世对此如何评价，这在当时，总是令人感叹的。
好，关于这本书，我们就讲到这里，我们讲了宋代的制度建设，对这个国家运势的决定性影响，还原了从赵匡胤到王安石，从岳飞到朱熹这些宋代名人的真实历史面目。与汉唐不同，宋代的特征之一是军事上非常软弱。但是不论在军事上如何软弱，这个王朝在政治、经济、社会、文化等各个方面，都是东亚世界的领头羊。而且我们现在的许多生活习惯以及文化艺术，都是这个时代产生的。这是超过三百年的王朝时代——比唐朝和清朝长，比汉朝短一百年左右——也正好处于时代的大变革时期，所以宋代给人们留下的记忆就有了一种特殊的颜色。
我们一直以来，把宋朝作为它所存在那个时代的唯一代表，其实当时在中国境内，还并存着其他的少数民族政权，比如辽、西夏、金，还有后来统一中国的蒙元政权，他们的历史跟宋朝的历史其实是彼此交叠和影响的，共同构成了中国的历史。这些少数民族政权的故事，就是我们下一期当中将要关注的。
讲谈社·中国的历史系列的第七卷《中国思想与宗教的奔流：宋朝》，我们就为你讲完了，接下来第八卷是《疾驰的草原征服者：辽、西夏、金、元》，欢迎继续关注。
撰稿：曲飞工作室 脑图：摩西 转述：李璐
划重点
1、宋朝的制度创新，保证了长达两三百年的稳定与繁荣，但同时，防范与遏止武将的政策，也让宋朝最终被游牧民族征服。
2、宋朝官吏队伍的过分庞大，人浮于事，行政效率低下；其次，官员的工资与办公经费大大增加，最终导致财政举步维艰。