《讲谈社5：中华的崩溃与扩大》 曲飞工作室解读
《讲谈社5：中华的崩溃与扩大》| 曲飞工作室解读
关于作者
本书的作者川本芳昭，现任九州大学大学院人文科学研究院教授。他的研究方向包括东亚古代、中世纪的民族问题、国际交流、政治史等，在中国史这一领域，主攻汉唐之间的魏晋南北朝史。
关于本书
本书侧重探讨了魏晋南北朝时期，汉民族的形成过程、中华文明的本质，当时周边地区如日本、高句丽、百济与中华文明的互动关系及其影响。川本芳昭打破了国别的限制，试图以东亚世界的眼光解读这段历史，有助于我们更好理解中华文明的传播与接受。
核心内容
本书以“崩溃”和“重建”两个关键词作为线索，讲述了魏晋南北朝三百多年间的历史，介绍了这段历史当中，中国政坛上最重要的势力“豪族”，对魏晋历史走向的影响；西晋灭亡后中国的大分裂时代，以及在这个过程中，胡汉融和带来的“中华”的重建。
你好，欢迎每天听本书，今天为你解读的是《中华的崩溃与扩大：魏晋南北朝》。这本书的中文版16.7万字，我会用30分钟的时间，为你讲述书中的精髓：魏晋南北朝是个什么样的年代，中国在这个时代经历了怎样的崩溃，又如何实现了重生。
《中华的崩溃与扩大》是“讲谈社·中国的历史”丛书的第五卷。作者叫川本芳昭，生于1950年，毕业于九州大学文学部，现任九州大学大学院人文科学研究院教授，与丛书第一卷《从神话到历史》的作者宫本一夫是同事。他的研究方向包括东亚古代、中世纪的民族问题、国际交流、政治史等，在中国史这一块，主攻汉唐之间的魏晋南北朝史。代表作有《魏晋南北朝时代的民族问题》《北朝国家论》《中国史中的诸民族》《东亚古代的诸民族与国家》等。
川本芳昭这本书，讲的是魏晋南北朝。魏晋南北朝这五个字啊，可能你听了就觉得瞬间头大，因为这段历史，堪称中国史上最混乱的一段。这个乱，不仅指世道乱，国家之间的关系也乱。先说世道。从公元189年董卓之乱开始，到公元589年隋朝灭陈、一统天下结束，整好是四百年，这四百年间，除了西晋曾短暂统一中国，大概统一了三十多年，其余时间，中国都处于四分五裂之中，分裂的代价，就是没玩没了的战争。
随着战争，是一个个短命政权的骤兴骤亡，特别是，西晋灭亡之后，北方游牧民族在中原地区建立的一系列割据政权，也就是旧史书里说的所谓“五胡十六国”，单单是这十六国的名字，就很难记全。既然说到这，我们介绍一个记住十六国的小窍门：“五凉、四燕、三秦、二赵、一成、一夏”，五凉指前凉、后凉、南凉、西凉、北凉，这都是在西北凉州一带建立的政权，哪个民族的都有；四燕指前燕、后燕、南燕、北燕，都是鲜卑族慕容氏的政权，也就是金庸《天龙八部》里那个慕容氏；三秦指前秦、后秦、西秦，其中前秦是十六国中最强大的，一度统一北方，后秦西秦是从前秦里分裂出来的；二赵指前赵、后赵，就是前赵终结了西晋；一成指成汉，氐族在今天四川一带建立的政权；一夏指夏国，也叫胡夏，由匈奴人赫连勃勃建立，在今天宁夏一带。“十六国”这个说法，出自北魏史学家崔鸿的著作《十六国春秋》，之后就约定俗成了，不过并不准确，因为当时这种割据性质的地方政权，远远不止十六个国家，比如柏杨的《中国人史纲》里，就统计出来十九国，在这本书里，川本芳昭也认为是十九个，另外有一个比较奇怪的现象就是，不管十六国还是十九国，都没把一个叫做代国的小政权算进去，这个代国在当时确实是挺不起眼的，但他们的后代那可不得了，统一北方的北魏王朝，就是从代国发展出来的。此外还有冉魏、西燕、西蜀、翟魏、仇池等等，要是都算上，得超过二十多个。这里还只是报一下国名，如果要想记清楚它们之间的亲缘与更替，譬如前燕怎么变后燕，怎么分作南燕和北燕，绝对是一种精神折磨。
这段历史固然是中国最混乱最黑暗的一段，但是在日本学者看来，它却也有非常亮丽的一面，比如著名历史学家川胜义雄，就把魏晋南北朝称之为“华丽的黑暗时代”。说魏晋南北朝黑暗，我们都能理解，华丽在哪里呢？诚然，这期间，有英雄，有雅士，有美人，不过时代的底色终究是鲜血与暴力，要说华丽，那也是一种血染的华丽。这个华丽的黑暗时代固然孕育了竹林七贤、陶渊明和王羲之，不过，如果他们能自由选择，未必愿意生在这样的时代，他们的潇洒背后，尽是恐惧与无奈。
所以说，这么一段混乱又纠结的历史，我们该如何评价和认识呢？其实，这本书命中的领个关键词，就是非常合适的概括：中华的崩溃与重建。下面我们就怡这两个关键词为线索，一起来看一看，在魏晋南北朝，中国是怎样陷入分裂乃至崩溃，又是如何在这个基础上完成了重建。
这本书的主要叙述对象是“魏晋南北朝”，魏，指代整个三国时代，我们之前讲的金文京《三国志的世界》，已经把三国的历史回顾了一遍，而三国的历史的终结点，就是晋朝的“一统三分”，我们就从这说起。
说晋朝，不得不说他的奠基人：司马懿。
司马懿这个人，属于魏国阵营，因此，以“尊刘抑曹”为基调的《三国演义》，连带着对司马懿也进行了妖魔化。相反，最近热播的电视剧《大军师司马懿》，则对司马懿过度美化了。这两种表现手法，都不符合司马懿在历史上的真实形象。他的真实形象，应该在小说与电视剧之间。论才略，在三国时代的名臣当中，他恐怕不一定能排进前十名，你像魏国的荀彧、贾诩、郭嘉，吴国的鲁肃、周瑜，蜀国的诸葛亮，实力都在他之上。不过司马懿有两大长处，一是特别隐忍，他太有城府了，说白了就是这个人太能忍，太能装，以致没有人知道他的心思。二是他特别长寿。他生于公元179年，比诸葛亮大两岁，比吴国的陆逊大四岁；但是他死于公元251年，活了七十二岁，这在三国时代绝对堪称高寿，川本芳昭称之为“稀有的高龄”。那再看看他的老对手们，诸葛亮比他早死十七年，陆逊比他早死六年，至于他在魏国的政敌曹真，比他早死了二十年。所以说，司马懿活到晚年的时候，真是放眼天下，再无敌手——因为敌手们都死光了。
司马懿有九个儿子，长子司马师，次子司马昭，都是当世第一流人物。可惜这两个人，不像他们的父亲那样长寿，司马师死时四十七岁，英年早逝；司马昭活了五十四岁，死前两年，已经把蜀国灭掉了，凭借着这个功业，他被封为晋王，距离皇帝仅仅一步之遥。当时他也做好了篡位的准备，万事俱备，不料却突然生病去世。终结魏国、建立晋朝的任务，落到他的儿子司马炎头上：司马昭死于公元265年八月，这一年十二月十七日，司马炎接受魏元帝曹奂的禅让，登基称帝，属于晋朝的时间开始了。
川本芳昭对比曹氏与司马氏，认为曹操祖孙三代，对外征战不休，对内严刑峻法，所以不得民心；司马懿父子对外平息战乱，对内节用爱民，所以深得民心，由于民心所向，当魏国的皇帝曹髦被司马昭干掉，并未引起四方叛乱。这个说法，未免有些片面。问题在于，所谓民心，民指什么，老百姓有多少发言权呢？在当时，影响朝政的最大势力，是豪族，譬如清河崔氏、弘农杨氏、河内司马氏。曹操执政，用人唯才是举，不论门第，提拔了大量寒族，这便得罪了豪族；曹丕一上台，立即与豪族合作，推行九品官人法，又叫九品中正制，因此他从汉献帝手中夺取政权，并未碰到什么大麻烦，因为这些有发言权或是影响力的豪族，都已经站到他这一边了。司马氏本身就是豪族，是曹丕倚重豪族的受益者，等待他们执政，更不用说了，他们直接代表了豪族的利益。
关于豪族，有一个与其相近的概念，叫士族，我们可能更熟悉，严格来讲，豪族与士族终究有些差异，不过川本芳昭这本书一直使用豪族的说法，我们只能尊重他的意见。豪族起源于汉朝，在西汉，它的势力一般局限于县里，到东汉，则扩大到郡，就是市一级。当豪族的子弟步入仕途，掌握权柄，其势力就像滚雪球一样越滚越大，最终，豪族基本垄断了官僚系统，成为了东汉王朝的支配者。像东汉的外戚，基本上都来自地方豪族。
三国时代，豪族经历了战争的洗牌，不过整体势力并未衰减。举例来说。三国初期的各大诸侯，像袁绍、袁术兄弟，出自汝南袁氏；曹操出自沛国夏侯氏，曹操的父亲曹嵩本来姓夏侯，被曹操的爷爷、太监曹腾收为养子；孙坚、孙策、孙权父子出自富春孙氏。只有一个刘备，属于破落户，少时以织席贩履为业，就是卖席子、鞋子，不过他姓刘，号称有皇族的血脉，这比豪族还了得。再如魏国的大臣，虽然曹操用人不惟门第是从，然而当时人才荟萃于豪族，他也不能不用，像荀彧、荀攸叔侄，出自颍川荀氏，钟繇出自颍川钟氏，王朗出自北海王氏，陈群出自颍川陈氏，司马防、司马朗、司马懿父子出自河内司马氏。
曹丕建立魏国之后，陈群献上了九品官人法（注意，《大军师司马懿》里面，把这个功劳被归到司马懿名下，这是张冠李戴）。所谓九品官人法，我们之前在讲《哈佛中国史》的时候讲过，这里再重温一下：就是把中央官职分作一到九品，这叫“官品”，在地方各郡设立中正官，赋予人事权，负责考察现任官员与有意出仕之人，考察标准是才能和德行，以此分作一到九品，这叫“乡品”，中央将根据各地中正官的考察报告，结合乡品，授予官职。大家一听，便可判断，这个制度，漏洞非常大，大权集中于中正官手里，他要徇私，再也容易不过。地方豪族充分利用了这一点，把自家子弟纷纷塞进朝堂，不断巩固本家族在政界的势力。最终，九品官人法沦为了豪族的禁脔。
作为豪族的代表，司马氏掌权获得了豪族势力的支持，所以他们执政之后，魏晋政权就变成了豪族的代言人。川本芳昭提到，司马炎的母亲，就是司马昭的妻子，名叫王元姬，是王朗的孙女，关于王朗，前面已经提到了，出自北海王氏；司马炎的老婆杨皇后，出自弘农杨氏，杨家出的大人物，比王家还多，像杨震、杨彪，以及更著名的杨修，都属于弘农杨氏。由此来看，晋朝政权的实质就是豪族政权，无论西晋、东晋，都是如此。
西晋寿命五十年，东晋寿命一百多年，都不是长命的王朝。东晋灭亡之后，南方进入宋齐梁陈四朝，即南北朝的南朝。在此期间，豪族不幸迎来了下坡路。从宋开始，这四朝的建国者，都是军人出身，像齐的开国者萧道成，梁的开国者萧衍，祖上可追溯到汉初的萧何，算得上名门之后；宋的开国者刘裕，陈的开国者陈霸先，出身十分低微。辛弃疾有一首词，叫《永遇乐·京口北固亭怀古》，属于名作，我们读书的时候都学过，其中一句“斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住”，寄奴，就是宋武帝刘裕的小名，他住在“寻常巷陌”，可见出身于寒门。
刘裕及其后人执政，一面抑制豪族，譬如不许他们掌握军权，当时南朝的兵权，继承了东晋的配置，分两个单位：一个是西府，设置在荆州，一个是北府，设置在京口和广陵，京口就是今天的江苏镇江，广陵就是今天的江苏扬州。东晋时期，这两个单位，几乎都是由豪族掌权，刘裕死前特地下令，以后西府的长官由皇子担任，北府的长官由皇族或近亲担任，豪族被拒之门外；另一面，他们还得启用豪族出身的官员，譬如琅琊王氏的王弘、王华、王昙首等人，而且，豪族虽然虎落平阳，底气和架子还在，刘裕的儿子，宋文帝刘义隆有一个宠臣叫徐爰，出身底层，刘义隆为了抬举他，让王球、殷景仁等豪族与他交往，王球推辞道：“士庶区别，国之章也。臣不敢奉诏。”大意是，士族与庶族有界限，这是国家的礼法。皇帝听了，只能“改容谢焉”，无可奈何。
以上我们这么详细的介绍了三国两晋以及南朝时期豪族的情况，那么我们要说的第一个主题“崩溃”呢？其实崩溃的原因，就藏在这个社会结构里。晋朝从它的奠基人司马懿开始，它的政治基础就是豪族，特别是司马炎建立晋朝之后，认为魏国灭亡，一大原因，在于曹丕对宗亲的抑制，宗亲，就是曹家人，连自家人都不用，国家出现危机，谁来给你卖命呢？于是他大肆启用自家人，称帝第二个月，便封了司马氏一族二十七人为郡王，不仅让他们在中央做高官，还让他们到地方做诸侯。这就有一点封建制的意思了，这个套路，当年刘邦也玩过，分封一堆刘姓子弟为王，以为他们的血统就是忠诚的保障，结果引发七国之乱，司马炎重蹈覆辙，等他儿子司马衷继位（司马衷就是那个说“何不食肉糜”的晋惠帝，有点弱智），最终引发八王之乱，群雄割据，异族入侵中原，西晋灭亡。
西晋开始，这种强枝弱干的权力结构，是魏晋南北朝众多大小政权都不太长命的主要原因，而当政权丧失了最起码的持续性和稳定性，皇权不再神圣，那么谁来维持社会秩序和认同呢？这个任务，便落到豪族头上。说白了，对地方而言，谁当皇帝不重要，重要的是主宰这个地方的豪族屹立不倒。所以，豪族这样一个集团或者阶层的存在，对具体的政权的号召力，是起分流作用的，豪族的做大，中央政权的控制力就减弱，这个毛病，可以说是西晋以来各个政权的通病。不过，反过来说，豪族在皇权不强盛的时候，起到了凝聚中国、传承中华文化的作用，这也使得中国没有在长期的分裂和战乱中灭亡，所以说，魏晋南北朝，豪族的正面作用要大于副作用。
当然，豪族只是西晋灭亡和南北朝时代中国动荡的一个原因，此外，当时的全球气候系统都处在紊乱状态，生活在亚欧大陆北部的游牧民族，经常遭遇极端天气，不得不举族向南迁徙，这种情况在同时代的中国和欧洲都发生了。不过关于这一点，本书没有提到，我们也就先不多说了。
西晋亡于匈奴人建立的前赵政权，也称赵汉，因为他们的统治者自称是汉朝的外孙，有资格继承汉朝。匈奴，加上鲜卑、羯、氐、羌，习惯上把他们叫做“五胡”，当然这是旧史书的说法，现在不提倡了，现在的书上把他们改称为“北方民族”。这些少数民族统治北方，从十六国到北朝，长达两百多年。他们面临的最大问题是，如何处理与汉族及其文化的关系；留守北方的汉族也是一样，他们最棘手的问题，则在如何处理与异族统治者的关系。
我们说，这本书主要关注的是中华的崩溃与扩大，前面我们探讨的是“崩溃”，另一个主题就是“扩大”，也就是说，入主中原的少数民族政权，是如何从“征服者”变成“中华”这个概念的一部分，这是本书的第二大主题，我们下面讲的，主要都是围绕这个主题。
大体而言，这些少数民族政权对汉族，无非两种态度：接受，或者排斥。书中指出，但凡有见识、有作为的少数民族领袖，几乎都主张善待汉族、倾向汉化，譬如建立后赵的羯族人石勒，对汉族实施保护政策，严禁胡人凌辱汉人，重视中原文化，废止了汉族所厌恶的胡人习俗，像父亲死了，他的小妾，儿子可娶来为妻，这在汉人看来，有违人伦，大逆不道；再如前秦的君主、氐族人苻坚，自幼接受汉族文化教育，即位之后，力推汉化，重用汉族士大夫如王猛王景略，王猛堪称魏晋南北朝时期最杰出的人物，可与诸葛亮相提并论，当王猛与氐族功臣樊世发生争执，苻坚站在王猛一边，说道：“必须杀此老氐，然后百僚可整。”随即把樊世斩首。等到北朝，北魏的道武帝拓跋珪、太武帝拓跋焘，以及更著名的孝文帝拓跋宏，都是汉化的大力推行者。不妨说，对五胡的领袖而言，对待汉族与汉化的态度，决定了他们的历史位置。
这里需要单独说一下北魏——甚至整个北朝——最著名的改革：魏孝文帝改革。它有一个俗称，叫“孝文汉化”，汉化二字，预示了改革方向。用川本芳昭的话讲，魏孝文帝改革实质上是北魏王朝的中国化。关于改革内容，书中列出五点：一是改革官制，废除鲜卑式官制，采用中国式官制，其中最重要的一点即废除象征鲜卑特权的内朝制度；二是改革祭祀，以前在都城西郊祀天，现在改在南郊祀天，当然变化的不只是地方，更在礼仪，改革之后，统一采用中国式的礼仪；三是分定姓族，这是专业说法，用大白话讲，就是打破胡汉界限，用汉族的家世、五服制度来规约胡族，胡汉从此平等相待；四是迁都，从平城到洛阳，平城即今天的山西大同，洛阳则是中原重镇，这不仅意味着汉化，还呈现了魏孝文帝问鼎中原的雄心壮志；五是土地改革，如均田制、三长制等。
魏孝文帝这么做，理想或野心一目了然：超越北魏皇帝，成为中华天子。川本芳昭引用了《资治通鉴》记载的魏孝文帝的一句话来表达他的志向：“朕为天子，何必居中原！朕欲卿等子孙渐染美俗，闻见广博；若永居恒北，复值不好文之主，不免面墙耳。”意思就是说，迁都中原，是为了让鲜卑人的后代学习中原的先进文化和风俗，而要是留在北方，那就只能世世代代都没文化。
这里要交代一句，我们的正史，对魏孝文帝改革，一直持赞赏态度，而今却有一种反弹的声音，称强极一时的北魏迅速衰亡，正始于魏孝文帝改革，他为北魏引来了汉族的繁文缛节，却丢掉了鲜卑的勇武质朴。这背后，则是反对汉化。
有汉化，便有反汉化，有人要善待汉族，便有人要苛待汉族。比如后赵的石虎、胡夏的赫连勃勃，这都是杀人如麻的暴君，汉族在他们统治下，日子也过得非常痛苦。
这里要说的是，十六国时代竟有一些领袖，有一种超越胡汉之争的思维，令人刮目相看。川本芳昭引用了两个人的话，一是匈奴的刘渊：“夫帝王岂有常哉？大禹出于西戎，文王生于东夷，顾惟德所授耳。”意思就是说，种族和出身，不应该成为称王的限制，大禹是西戎，也就是西方的少数民族，周文王是东夷，也就是东方的少数民族，但是他们的德行，然他们有了称王的资格。二是鲜卑族的慕容廆，他招揽汉族的高瞻不成，不由感慨：“奈何以华夷之异，有怀介然。且大禹出于西羌，文王生于东夷，但问志略如何耳，岂以殊俗不可降心乎！”他也引用了传说中大禹和周文王的例子来说，何必对所谓“华夷之辨”这种事这么死心眼儿呢？你看看我的志向和才略不行吗？刘渊和慕容廆都提到大禹和周文王出身异族，不过目的不是替自己的异族身份辩护，而是强调，争夺天下，不是看民族，哪管什么汉族胡族呢，而是看德行和才略。这的确是非常高明的见识。
再说汉人对五胡的态度。可以想象，起初以抵制、逃避为主流，前面提到高瞻，出身渤海高氏，为了避乱，依附于慕容廆之下，慕容廆请他做将军，他不干，慕容廆表示要与他一道“匡复帝室”“迎天子于吴会”，他还是不干，称自己有病，这显然是心病，由此正可见他对少数民族政权的反感。这在当时，极具代表性。不过，正如胡人渐渐汉化，汉人对五胡，也是从抵制到接纳。北魏末年，北方大乱，同样出自渤海高氏的高翼，临终之际告诫儿子：“主忧臣辱，主辱臣死。今社稷阽危，人神愤怨，破家报国，在此时也。”还有一个汉人叫封隆之，他发出勤王号召：“国耻家怨，痛入骨髓，乘机而动，今实其时。”看看这两个人，对五胡政权的认同感达到了什么程度，这已经超越了民族界限，上升到国家认同，甚至认为自己有义务，以死来报效这个异族的国家和君主。这背后，最重要的原因，正如川本芳昭所言，五胡的汉化，以及执政者对汉人的招揽与器重，渐渐化解了胡汉界限与汉人心头的坚冰，当胡汉一体，汉胡一家，为胡人效忠则不再是问题。
五胡对中原的入侵，导致了中华的崩溃，然而等到五胡占领中原，走向汉化，胡汉混杂、融合，则重新铸就了一种中华意识。这正应了川本芳昭这本书的书名：中华的崩溃与扩大。
而所谓扩大，还不仅仅体现在，汉族用文化同化了来自北方的异族，让他们成为“中华”的一部分，从而扩大了中华这个概念，同在魏晋南北朝时代，中华的影响力，还超越了国境，扩展到域外，让更多的国家和地区，被纳入到“中华”这个文化体系中来。作者是日本人，所以他就以日本作为例子，来说明这个问题。在《三国志》里记载了一个叫邪马台的国家，并且记载这个国家的女王卑弥呼，曾经向魏国派遣使节，据考证，这个邪马台，就是日本九州岛的一个地方政权；成书于南朝刘宋时代的《后汉书》里，记载了倭国，也就是日本，倭国曾经多次向东晋和南朝宋派遣使节，后来“五倭王”之一的获加多支卤大王，还曾经接受南朝宋的委任，被授予“安东大将军、倭国王”的封号。
作者认为，这标志着倭国王以中国臣子的身份，换取了进入中国主导的“中华体系”的资格（当然，倭国的统治者在国内是不这么承认的，而且当时的倭国，是否已经是一个统治整个日本的政权，这个也存在争议）。类似的还有朝鲜半岛的国家高句丽、百济，这些都意味着，“中华”这个概念已经不只是一个国家，而是一个国际体系，并且这个体系的影响力在逐渐扩大。
历史学家有一个说法：不同的民族之间一旦结成了平等关系，就会焕发出无穷无尽的活力，国力就会增强，文化就会提高。如陈寅恪所言：“取塞外野蛮精悍之血，注入中原文化颓废之躯，旧染既除，新机重启，扩大恢张，遂能别创空前之世局。”魏晋南北朝的胡汉合流，中华这个概念的重建与扩大，促成了中国古代最强盛的王朝：隋唐帝国。这就是我们明天要讲的话题。
好，这本书我们就讲到这里，再来回顾一下，本书以“崩溃”和“重建”两个关键词作为线索，讲述了魏晋南北朝三百多年间的历史，介绍了这段历史当中，中国政坛上最重要的势力“豪族”，对魏晋历史走向的影响；西晋灭亡后中国的大分裂时代，以及在这个过程中，胡汉融和带来的“中华”的重建。讲谈社·中国的历史系列的第五卷《中华的崩溃与扩大：魏晋南北朝》，我们就为你讲完了，接下来第六卷《绚烂的世界帝国：隋唐时代》，欢迎继续关注。
撰稿：曲飞工作室 脑图：摩西 转述：李璐
划重点
1、不同的民族之间一旦结成了平等关系，就会焕发出无穷无尽的活力，国力就会增强，文化就会提高。
2、魏晋南北朝的胡汉合流，促成了中国古代最强盛的王朝。
3、当豪族的子弟步入仕途，掌握权柄，其势力就像滚雪球一样越滚越大，最终，豪族基本垄断了官僚系统，成为了东汉王朝的支配者。