《神的代理人》 汪恒解读
《神的代理人》| 汪恒解读
关于作者
盐野七生，日本知名女性历史作家、以东方人口吻讲述西方历史的大师，代表作有《罗马人的故事》《文艺复兴的故事》等。
关于本书
本书是《文艺复兴的故事》系列中的一本，讲述四位罗马教皇的故事，揭示在文艺复兴的大趋势下，教皇一步步从宗教领袖变成世俗君主的过程。
核心内容
一、教皇庇护二世，发动最后的十字军远征，将教廷最后的宗教狂热消耗完毕；
二、教皇亚历山大六世，运用权谋消灭反对派，将政治和宗教分开；
三、教皇尤利乌斯二世，披挂上阵，御驾亲征。教皇利奥十世，热爱艺术，挥金如土，骨子里已经彻底变成世俗君主。
你好，欢迎每天听本书。这期音频为你解读的是《神的代理人》，这本书是日本著名历史作家盐野七生的名作，也是盐野七生文艺复兴系列丛书中的一本。它挑选的角度十分特别，通过讲述四位教皇的故事，告诉我们文艺复兴时代，罗马教皇是怎么一步步从宗教领袖变成世俗君主的。
一说起文艺复兴，你可能就会想起意大利的文艺复兴三杰，达芬奇、拉斐尔和米开朗基罗。从历史上看，文艺复兴是欧洲兴起的一场人文主义运动。所谓人文主义，就是肯定人的价值和人的尊严，反对中世纪天主教神权对人性的压抑。天主教神权的代表是谁呢？最有资格当这个代言人的，就是罗马教皇。
我们先简单说说教皇的前世今生。在天主教诞生初期，各地主教的地位本来差不多。但后来，罗马城主教的地位不断提升，他们声称是使徒圣彼得的继任者，慢慢地地位越来越高，最后成为天主教世界的宗教领袖，也就被称为罗马教皇。
在中世纪宗教信仰狂热的时代，教皇成为神的代言人，受到人们的热烈崇拜。教皇对一切和宗教有关的事务拥有最终裁决权，甚至有权废黜君主。教皇反对挑战神的权威，提倡禁欲主义，用一大堆条条框框，将欧洲人的思想和生活，禁锢了几百年。
说到这里，你可能会觉得，文艺复兴应该是一场打倒教皇，将人们从教皇的神权统治下解放出来的运动。教皇应该是文艺复兴的敌人。这么想也没错。不过，盐野七生告诉我们，情况并没有那么简单。在这本书里，她用四位教皇的故事告诉我们，虽然教皇有反对文艺复兴和人文主义的一面，但教皇本身其实也受到文艺复兴的影响。在这种影响下，教皇身上的宗教神权色彩越来越弱。到最后，他们虽然还披着宗教领袖的外衣，其实和世俗国家的君主已经差别不大了。
研究文艺复兴的书有很多，而盐野七生的这本书，选择从教皇角度入手，是非常特别的，这显示了她的敏锐和细腻，也显示了她的功力。盐野七生是日本最受欢迎的历史作家之一，写西方历史写了五十多年，她的名作《罗马人的故事》全球销量超过1500万册。而她的这套文艺复兴系列，花费了二十年的时间心血，也非常值得一读。
下面我们一起来看看四位教皇的故事，感受一下，教皇从宗教领袖一步步变成世俗君主的过程。四位教皇在文艺复兴的历史舞台上先后登场，可以分成三个阶段，我们也按照这三个阶段来讲述这本书：
第一个阶段，教皇如何耗尽最后的宗教狂热？
第二个阶段，教皇如何将政治和宗教分离？
第三个阶段，教皇如何变成彻头彻尾的世俗君主？
好，我们先来看第一个阶段，教皇如何耗尽最后的宗教狂热。
这一部分要说到的，是教皇庇护二世。庇护二世在位是十五世纪中期，那个时候，意大利的文艺复兴运动已经十分兴旺。庇护二世自己也受到了文艺复兴人文主义思潮的影响。在成为教皇之前，他曾是意大利的著名学者，诗作和散文在当时的文艺圈传诵一时，还曾以宫廷诗人的身份，担任过神圣罗马帝国皇帝的秘书。可以说算是个文艺青年。
不过，谁都没想到，在成为教皇之后，庇护二世内心深处的宗教热情突然熊熊燃烧起来。他做了一个惊世骇俗的决定，要用天主教的旗帜，将四分五裂的西欧各国团结起来，发动一次十字军远征。但是，他的努力四处碰壁，远征之梦最后化为泡影。在这个过程中，庇护二世耗尽了全部精力，罗马教廷也耗尽了最后的宗教狂热，后来的教皇再也不去做这样的尝试，而是承认现实，在世俗君主的道路上越走越远。
我们来具体说说远征的事儿。历史上的十字军远征，是罗马教皇发起的宗教战争。参加远征的欧洲军队都佩戴十字标志，所以被称为十字军。而这个十字标志，本身就说明了远征的宗教意味。
第一次十字军远征，是十一世纪末发动的。当时的口号，是天主教徒团结起来，从穆斯林手中夺回圣地耶路撒冷。当时是神权处于顶峰的时代，也是教皇号召力达到顶峰的时代。教皇承诺，参加远征就等于参加圣战，一切罪孽都可以得到救赎。在宗教狂热的驱使下，加上土地和财富的诱惑，来自欧洲各国的国王、贵族和骑士加入战争，和穆斯林拼死作战。
这样的远征，前后一共进行过八次。头几次，远征也取得了一些战果，夺回了耶路撒冷，在中东建立了一些欧洲人的小王国。但是，支撑远征的宗教狂热慢慢消退，加上欧洲各国纷纷摆脱神权，走上独立发展道路，国家间的矛盾越来越多，面对穆斯林的反击，根本团结不起来。到最后，这些小王国都被穆斯林消灭，十字军也被彻底赶回了欧洲。
到庇护二世的年代，离最后一次十字军远征，已经过去了将近两百年。十字军远征已经变成了一个快要被人遗忘的历史名词了。不过，庇护二世可不这么想。他觉得，只要举起圣战的大旗，在神的号召之下，欧洲各国的天主教徒就会重新团结起来，组成大军，取得辉煌战绩。
于是，在强烈的宗教热情的驱使下，庇护二世即位后，在第一次红衣主教会议上，就提出了发动十字军远征的宏大计划。红衣主教们听了都目瞪口呆，但教皇的意志十分坚决，他说，当时信奉伊斯兰教的奥斯曼土耳其帝国正在迅速崛起，已经构成了天主教世界的强大威胁，为了解决危机，必须发动十字军消灭土耳其。同时，十字军可以加强天主教徒的团结，巩固罗马教廷的权威。
庇护二世并不是嘴上说说而已，他马上投入行动。会议第二天，他就向天主教世界的全体君主发出了信函，要求他们到意大利北部的曼托瓦城参加会议，一同出兵远征。可是四个半月之后，教皇到了曼托瓦，除了东道主之外，他没有看到任何一位君主，甚至连一位君主派出的全权大使都没有。
教皇怒火中烧，他马上发出了第二封信函，催促君主们前来。第二封信没有回音，他又发出第三封信。第三封信措辞十分严厉，甚至威胁各国君主，谁不来就开除谁的教籍。
在罗马教廷神权强大的年代，开除教籍是极其沉重的惩罚。如果一个君主被教皇开除教籍，他的臣民就可以不承认这个君主。但在庇护二世的年代，教皇的权威早已衰落。所以，即使他威胁到这个程度，各国君主还是装聋作哑。
到这个份上，要说一般人，应该早就认清现实了。但庇护二世可不是一般人，他没有放弃。群发信函不管用，他就换个路数，一个个私聊。先从那些大国开始做工作。
刚才我们说过，他在当教皇之前，在神圣罗马帝国做过官，和神圣罗马帝国的皇帝私交也不错。于是他写了亲笔信给皇帝，想说服皇帝率先响应十字军的号召。结果皇帝一直说，国事繁忙，不响应。真的国事繁忙吗？这只是个借口而已。真实的原因是皇帝对打土耳其毫无兴趣，反倒想着从其他的天主教国家那里夺取土地。
神圣罗马帝国不行，再试试法国，法国国王倒是坦率，没有打太极，而是直接向教皇提出条件，要想让法国出兵，就得承认法国在意大利南部的势力。这个条件教皇根本无法接受。
当时欧洲的大国，还有英国和威尼斯。英国内战打得正热闹，教皇连开口的机会都没有，只有去找威尼斯。按理说，威尼斯的贸易受到土耳其打击，损失比谁都大，参加十字军打土耳其，应该是有动力的。但是，威尼斯是极其现实的商人国家，外交政策以灵活多变著称，根本不愿意俯首听命于教皇，对教皇的宗教热情更是毫无兴趣。
庇护二世对大国的工作毫无成效，而小国都在观望大国，大国不动，他们就更有理由按兵不动了。
不过，在庇护二世费尽心力折腾了四个月之后，他还是得到了一个回应。勃艮第侯爵派出特使，表示愿意出兵。勃艮第是小国，但这位侯爵在当时的欧洲颇有名望。在这位人气君主的感召下，意大利的一批小国陆续派来了代表，连威尼斯也派来了大使。教皇终于凑足人头召开了会议，宣布筹建十字军准备出兵。然后，像是连锁反应一样，神圣罗马帝国、法国这些大国也派来了大使。庇护二世觉得，他的圣战梦想，好像就要变成现实了。
但是，庇护二世还是太乐观了。各国许诺为十字军提供的人力和财力迟迟不能到位，各国也还是在明争暗斗。庇护二世在政治领域没办法，就开始在宗教方面想办法。他努力调和天主教不同派别的矛盾，还想办法激发民众的宗教热情。然而，各国君主仍然是那副斤斤计较、冷静现实的模样。好几年过去了，十字军出兵的准备工作进度非常缓慢。
这个时候，已经没有多少人相信这场圣战能够发动起来，庇护二世完全是凭着自己的宗教信念在四处奔走。但就在这个时候，一道晴天霹雳，原先那位信誓旦旦率先出兵的勃艮第侯爵，被土耳其的实力吓倒，再加上法国国王在幕后搞小动作，打起了退堂鼓。另外一些国家开始互相攻打，完全指望不上了。庇护二世遭受了沉重打击，自己也病魔缠身。
到了这个时候，他还没有放弃，还是按先前的设想发布了出兵日期。他把最后的希望寄托在威尼斯强大的海军上，而且拖着沉重的病体往海边进发，终于一病不起。
按照盐野七生的描述，在弥留之际，庇护二世打开窗户面朝大海，兴奋地喊叫。他说：看哪，威尼斯的大舰队来了，神圣罗马帝国，法国，各个国家的君主都来了，我是他们的统帅，我要站起来去迎接他们。
这只是教皇弥留之际的幻觉而已。事实上，威尼斯人直到教皇闭上眼睛，都没有和他见面。那个时候，威尼斯人考虑的是和土耳其人和谈。和现实的国家利益相比，圣战的崇高使命完全不值一提。
这就是庇护二世的故事，他是最后一位相信圣战的教皇，为了梦想耗尽一生。应该说他是个充满热情、不屈不挠的人，但是，比个人意志更强大的，是时代大环境的变化。在文艺复兴时代，神权早已衰落，各国考虑的都是自己的现实利益，圣战的口号早已不合时宜，不再有感召力，注定会成为泡影。
也就是在庇护二世时期，罗马教廷耗尽了自己最后的宗教狂热，也让后来的教皇，变得越来越像世俗君主。
下面我们来讲讲第二位教皇亚历山大六世的故事，看看他如何将政治和宗教分离。
亚历山大六世当上教皇是在十五世纪末，和庇护二世隔了几十年。这个时候，意大利的文艺复兴运动已经达到高潮，教廷的神权进一步衰落，没人再去理会教会的各种清规戒律，这位亚历山大六世自己就是破坏戒律的带头大哥。按规矩，天主教的教士是不允许结婚生孩子的。可是，亚历山大六世公然蓄养情妇，而且公然承认自己有五个私生子。其中一个，就是历史上有名的权谋家和天才将领，切萨雷·波吉亚。
不过，撇开私生活的问题不说，这位教皇的头脑其实是非常清醒的。亚历山大六世看到，当时的欧洲，各国为了自己的利益激烈竞争，征战不休。富有的商人和市民阶层崛起，要求有更多的发言权。人们关心今生今世，希望用自己的努力换取更好的生活，而不再把希望寄托在死后上天堂。在这种情况下，教廷的神权一落千丈，已经无可挽回。他觉得，倒不如把政治和宗教分开，直截了当地筹划自己的抱负。
亚历山大六世的抱负是什么呢？这是一个宏大的构想。首先，当时的罗马教廷是有自己领土和军队的，像是一个中等国家。他希望淡化这个教皇国家的宗教色彩，变成一个正常的世俗国家。然后，把这个国家交给儿子切萨雷，借助切萨雷的权谋与军事天才，统一整个意大利。
到这个时候会发生什么呢？罗马教廷失去了领土和军队，肯定会被进一步边缘化。亚历山大六世对此却并不在意。到那时他的儿子将成为意大利的君主，家族统治将世世代代延续下去。
前边我们说过庇护二世的圣战梦想，庇护二世想联合欧洲各国，远征土耳其。到了亚历山大六世这里，只想着拿教皇国做跳板，统一意大利。你看，反差有多大。这里面的差别，和人的个性差异有关，但更多还是在于时代的变迁。亚历山大六世所想的，其实是他那个年代有理想有抱负的世俗君主，都会去谋划的事情，跟宗教没什么关系。
这本书里详细描述了一段，亚历山大六世和一位佛罗伦萨教士之间的恩恩怨怨，把这位教皇试图将政治与宗教分开的心态，展现得淋漓尽致。我们来具体讲讲。
这位教士叫做萨伏那罗拉，信仰狂热，在佛罗伦萨市民中很有威望。萨伏那罗拉的理想是在佛罗伦萨建立神权政治。他觉得，文艺复兴时代流行的哲学、文学、美术等等，都是没用的。他也绝不和异教徒妥协，他相信，只有虔诚信仰上帝的人才能掌握权力。
当时佛罗伦萨的独裁统治者是著名的美第奇家族。萨伏那罗拉利用法国军队入侵的机会，发动市民起义，赶跑了美第奇家族，在佛罗伦萨建立了统治。
这位教士在掌控城市之后，就开始按自己的宗教信念改造城市。他的政策是好是坏呢？按咱们现代人的观点，有好有坏。好的一面，是他崇尚节俭，免除穷人债务，向富人收税。但也有不那么好的一面，比如他把书籍、艺术品和珠宝一起扔进熊熊烈火，认为这些会干扰人的虔诚信仰。城中禁止娱乐，只能一心一意唱圣歌、做祷告。
你发现了没有，萨伏那罗拉的主张，差不多是想让社会回到几百年以前，让人们安于教会神权之下的简单生活。显然，他和亚历山大六世的做派是格格不入的。
所以，萨伏那罗拉在各种场合抨击教皇和教廷的腐化，要求教廷痛下决心自我净化。面对抨击，教皇是怎么应对的呢？应该说，教皇的动作显示了政客本色。一开始，教皇写信，假心假意将这位教士赞扬一番，邀请他去罗马陈述改革的主张。萨伏那罗拉当然没有上钩。教皇软的不成，再来硬的，第二封信话锋一转，改用命令的口吻，命令萨伏那罗拉去罗马，否则就要革除教籍。
随后，两人开始了漫长的骂战，你说我腐化堕落，我说你异端邪说。最后，善于权谋的教皇终于抓住了机会。亚历山大六世先是利用法国军队撤退的机会，煽动佛罗伦萨原来的统治者美第奇家族卷土重来，然后抓住佛罗伦萨闹饥荒的时机，拉拢城里的反对派，挑动群众发动骚乱，推翻了萨伏那罗拉的统治。最后，亚历山大六世给萨伏那罗拉安上了很多罪名，比如伪预言家、宗教分裂者、异端等等。萨伏那罗拉先被绞死，然后尸体遭受了火刑。
听完这段恩怨纠葛，你有什么感受呢？如果单说故事情节，你可能对这位很能算计的教皇没什么好感。但是，我们把道德和情感放在一边，站在时代趋势的角度，就会发现，教皇的行为反而是代表了时代趋势的。亚历山大六世和萨伏那罗拉两人的争斗，一方面是在争夺教会内部的正统话语权，另一方面也是路线上的截然对立。亚历山大六世是第一个考虑政教分离的教皇，而萨伏那罗拉则希望回到原来的时代。在那个时代里，政治和宗教完全一体，宗教神权完全控制人们的生活。
你想想，把历史拉回几百年前是好事吗？当然不是，这是倒退。换一个角度想，如果萨伏那罗拉最后掌握了整个教会，他对其他信仰的不宽容，对文学、艺术、科学的严厉压制，一定会带来巨大的灾难。反倒是那个看起来人品糟糕的教皇亚历山大六世，能跟信仰伊斯兰教的土耳其人保持友好，停止迫害犹太教徒，并且为文艺复兴兴盛时期科学、文学、艺术的发展做了不少贡献。
这是因为亚历山大六世更善良吗？当然不是。只不过他看准了时代节奏，对于政治和宗教分离想得比较明白罢了。在他的统治下，神权退出了很多领域，教皇这个角色也越来越世俗化。
这就是亚历山大六世的故事。这位主张政教分离的教皇，运用权谋战胜了萨伏那罗拉。教皇的儿子切萨雷按照父亲的理想，一路开疆拓土，征服了很多地方。虽然在外来势力干涉下，切萨雷最终战死疆场，亚历山大六世统一意大利的梦想也破灭了。不过，接下来的教皇仍然继续了亚历山大六世的道路，在世俗化轨道上继续前进，越走越远。
接下来，我们要说说，教皇是如何变成世俗君主的。这里要讲的，是两位教皇的故事。这两位教皇分别是尤利乌斯二世和利奥十世。
先说尤利乌斯二世。他和刚才讲过的亚历山大六世一样，对政治的兴趣远比对宗教要大，他也希望统一意大利。不过，亚历山大六世多少还碍于教皇这个宗教领袖的身份，只是躲在幕后，让儿子切萨雷在台前冲杀。尤利乌斯二世却完全变成了一位好斗的君主，自己站到政治和战争的前台，甚至常常会亲自穿上铁甲，带兵御驾亲征。
即位三年后，尤利乌斯二世便带兵出征了。他发动战争的目的，也是为了统一意大利。
教皇的第一个目标，是征服那些名义上属于教皇国、但实际上已经失去控制的领土。他带领军队一路势如破竹，连战连胜，攻下了很多独立城市。不过，教皇国的很多土地已经被威尼斯控制。威尼斯经济实力强大，军队装备精良，就没有那么好对付了。
为了对付威尼斯，教皇像一个老练的世俗君主一样，逐一拉拢欧洲的各个大小势力，成功组建了一个对抗威尼斯的大同盟。同盟军以法国和神圣罗马帝国为首，与威尼斯展开大战，打得威尼斯战败求和，归还了从教皇国占去的全部土地。
但是，这个时候，教皇又发现了新的问题，就是法国人借着打败威尼斯的机会，占领了意大利的大片土地。前边我们说过，教皇的梦想是统一意大利。而这个时候，法国人已经成了统一的最大威胁。于是，教皇和法国的矛盾一天比一天严重。这位教皇虽然喜欢亲自带兵出征，但他自己掌握的军事实力，毕竟无法和法国这样的大国相比。
那教皇该怎么办呢？那当然是继续结盟，壮大实力。尤利乌斯二世再一次发挥了自己的政治和外交才能，又组建了一个对抗法国的大同盟。这一次，在同盟里挑大梁的是威尼斯和西班牙。你可能要说，威尼斯是上一回的敌人，为什么又跟教皇结盟了呢？没错。在上一场战争里，威尼斯战败求和。不过，教皇对于威尼斯政治的灵活务实有很深的认识，他知道威尼斯丢掉了原来占领的教皇国的领土，想从法国身上找补回来。至于西班牙，这个正在崛起的大国，也正等着从混乱的局面里面分一杯羹呢。
与此同时，教皇也发现了自己手下直属兵力太少。于是，他在当时还属于山区边远地带的瑞士，招募了大量雇佣兵。现在如果你去罗马或者梵蒂冈旅游，还能看到保卫教皇的瑞士卫队，这就是尤利乌斯二世留下的遗产。
言归正传，教皇组建的反法大同盟和法国军队展开了大战。这次大战极为惨烈，教皇手下的很多神职人员都拿起刀剑直接上阵，战死士兵达到一万四千人。从战斗的结果看，法国人占了上风。但是教皇顽强抵抗，毫不妥协。在他的号召下，同盟兵力源源不断，最终将法国的势力彻底赶走。
这时候，问题又出现了。虽然法国人走了，但是同盟者西班牙人又趁机渗透进来了。怎么赶走西班牙人呢？尤利乌斯二世又准备亲自披挂上阵，但他这时候已经快七十岁了，一病不起。回忆一下他的教皇生涯，他在宗教方面没做太多贡献，更像是一位战绩辉煌的世俗君主。
尤利乌斯二世之后，接任教皇的是利奥十世。他没有尤利乌斯二世那样的才干和战绩，但是，他跟尤利乌斯二世有一点是一脉相承的，就是继续淡化教皇的神权色彩。利奥十世给人留下的深刻印象有两点，一是热爱和支持艺术，二是崇尚享乐，挥金如土。
利奥十世出身于一个非常有名的家族，就是咱们前边说过的美第奇家族。这个家族非常厉害，堪称文艺复兴时期最著名的艺术赞助人。你所熟悉的文艺复兴三杰有很多著名作品，都是这个家族支持创作出来的。
利奥十世这位教皇骨子里的艺术细胞，是很有家族渊源的。他做了什么呢？他诚心结交艺术家和文化人，为他们提供资助，为了艺术不惜一掷千金。在他支持下，米开朗基罗完成了著名的西斯廷教堂壁画，拉斐尔完成了西斯廷圣母，罗马城变成了大师云集的艺术中心，文艺复兴达到了艺术巅峰。
支持艺术本来就需要花费大量金钱，加上这位教皇生活崇尚华丽奢靡，吃穿住用都极为讲究，还酷爱热闹和排场，这让他在历史上留下了挥金如土的名声。比如说，一次教会的祭祀活动，利奥十世硬是把它变成了一场轰动罗马全城的盛大巡游，从清晨6点一直持续到夜晚，就像古罗马皇帝的庆典一样。当时就有人批评说，这样的奢侈和排场，不符合教会的规矩，而且还可能混杂异教徒的风俗，但利奥十世我行我素，毫不在意。
利奥十世去世的时候，留下的债务高达70万杜卡特。杜卡特是当时欧洲的一种金币，这可是一大笔钱。要知道，地中海霸主威尼斯为了维持贸易，每年进贡给土耳其的岁币，也只不过1万杜卡特而已。那利奥十世都向谁借债呢？除了身边富有的贵族和主教，他的很多债主都是银行，银行是当时正在兴起的新兴经济势力。当时的编年史说，利奥十世的这笔债务，吃掉了他前任教皇的储蓄，他自己在位期间的收入，以及下一任教皇能支配的钱。你看，无论是花钱方面，还是借钱方面，利奥十世和那些喜欢到处借贷然后一掷千金的世俗君主，都已经没有什么两样了。
总结一下这一部分，我们讲了两位教皇的故事。一位是尤利乌斯二世，他喜欢御驾亲征，一生戎马，立下了赫赫战功。另一位是利奥十世，他支持艺术发展，生活奢靡，也因此欠下了巨额债务。这两位教皇的经历，打破了教会的种种规矩，把教皇这个角色从宗教领袖，变成了世俗君主。
好了，我们一起来回顾一下，文艺复兴时期这几位教皇。首先是庇护二世，他梦想发动最后的十字军远征，结果无人响应，也把教廷最后的宗教狂热消耗完毕。然后是亚历山大六世，他开始将政治和宗教分开，用政治权谋，消灭了主张教会回到神权时代的势力。最后是尤利乌斯二世和利奥十世这两位，他俩一个披挂上阵御驾亲征，一个热爱艺术挥金如土，从骨子里都已经变成了世俗君主。
后面的这三位教皇，从年代来看是连在一起的，而当时的意大利人，对这三位各给了一个有趣的评价。其中，亚历山大六世是爱神，这是说他私生活丰富，一堆儿女。尤利乌斯二世是战神，这是说他冲冲杀杀，一生戎马。利奥十世则是艺术和智慧之神雅典娜，这是说他热爱艺术，醉心文化。不管是什么神，他们的行为看上去似乎和上帝关系不大。而就连教皇这样一个神权领袖，都被卷入了文艺复兴世俗化的人文主义的轨道，那文艺复兴这场运动的影响力有多大，也就可想而知了。
撰稿：汪恒 脑图：摩西脑图工作室 转述：成亚
划重点
1.庇护二世梦想发动最后的十字军远征，结果无人响应，把教廷最后的宗教狂热消耗完毕。
2.亚历山大六世将政治和宗教分开，用政治权谋，消灭了主张教会回到神权时代的势力。
3.尤利乌斯二世和利奥十世，一个披挂上阵御驾亲征，一个热爱艺术挥金如土，从骨子里都已经变成了世俗君主。