《玄奘与丝绸之路》 裴鹏程解读

《玄奘与丝绸之路》| 裴鹏程解读

关于作者

本书作者前田耕作是日本著名文化学者、中亚研究专家，为更好地研究玄奘，他曾重走玄奘西行之路。

关于本书

作者并没有孤立地研究玄奘这位古人，而是为他的经历找到一块背景板：7世纪东西文化交流中的亚洲大陆。研究发现，玄奘的伟大成就跟那个特殊的时代紧密相关，他人生中的重要节点几乎都与重要历史事件有关。 同时，玄奘又是一位痴迷于探索未知的行动家。玄奘的西行之旅，与其说是高僧取经，不如说是一位好奇心爆棚的年轻人在“探险”。

核心内容

第一部分，历史上真实的玄奘是什么样的，他为什么要西行？

第二部分，与《西游记》中的唐僧对比，“丝绸之路”上的玄奘经历了哪些独特的磨难？

第三部分，玄奘为后世留下什么？

你好，欢迎每天听本书，今天为你介绍的书是《玄奘与丝绸之路：东西文化交流的传奇之旅》。

玄奘是个我们非常熟悉的人物，在小说《西游记》里，他是个软弱迂腐、不辨善恶的团队领导；在历史课本里，他又是位学识渊博、意志坚定，推动佛教传播发展的高僧。

其实，这两个形象都是失真的。《西游记》是神魔小说，作者扭曲了玄奘的真实形象，这个很好识别。而历史记载中的玄奘也遭到脸谱化，他的故事主要是出自一本叫《大慈恩寺三藏法师传》的人物传记，作者是玄奘的弟子。弟子为师父立传，当然要极力凸显师父的优点，这导致我们只能远远看到玄奘的某一面。

今天这本《玄奘与丝绸之路》的作者是日本著名文化学者、中亚研究专家前田耕作。前田耕作并没有孤立地研究玄奘这位古人，而是为他的经历找到一块背景板。这块背景板就是7世纪东西文化交流中的亚洲大陆。

参照这个背景板再看玄奘，我们会发现，玄奘的伟大成就跟那个特殊的时代紧密相关。玄奘是个被时代洪流向前推动的人，他人生中的重要节点几乎都与重要历史事件有关。用作者的话说：玄奘之所以能够在“丝绸之路”上走得比任何人都更远、更久，或许是因为他心底酝酿出的某种悸动，可以与亚洲逐渐形成的新世界之胎动产生共鸣。

但同时，玄奘又是一位痴迷于探索未知的行动家。玄奘的西行之旅，与其说是高僧取经，不如说是一位好奇心爆棚的年轻人在“探险”。《西游记》中唐僧在取经路上遇到的人，要么是妖怪变的，要么就是想谋财害命的坏人。而玄奘在西行路上遇到的一个个陌生人，却几乎都成为他取经成功的重要保障。

接下来，我们分三部分介绍本书精华内容：

第一部分，历史上真实的玄奘是什么样的，他为什么要西行？

第二部分，与《西游记》中的唐僧对比，“丝绸之路”上的玄奘，经历了哪些独特的磨难？

第三部分，我们看看玄奘为后世留下了什么。

先来看，玄奘为什么要西行。

《西游记》电视剧里，唐僧有句话总是挂在嘴边：“贫僧是东土大唐来的和尚，要到西天求取真经”。请注意，“到西天求取真经”这句话意味着，唐僧觉得唐朝的佛教不够盛、佛法不够“真”，所以他才不远万里，前往“西天”也就是古印度，拜见得道高僧，把原汁原味的佛教经典请到大唐来，普度众生。

虽然《西游记》是艺术作品，但“玄奘西行是为了求取真经”这个说法，被大家普遍认同。无论是中学教科书，还是历史研究著作都基本采纳。

不过，我们稍稍了解一下佛教的发展情况，就会发现“求取真经”这个说法掩盖了很多重要信息。

首先，前往所谓的“西天”，真的能遇到绝顶高僧，取回闻所未闻的经典吗？

在玄奘生活的时代，佛教在印度已经衰落了。佛教是公元前6世纪左右出现的，相当于我国春秋时期。到我国战国末期，印度孔雀王朝的阿育王建立了前所未有的大帝国，佛教在南亚次大陆的发展达到巅峰。但阿育王创造的辉煌如昙花一现。当秦汉时期的中国实现统一，古印度则陷入长期分裂。从那时开始，佛教在古印度遭到婆罗门教等信仰的挑战，影响力不断下滑。八百年后，也就是玄奘时期，印度次大陆再次处在分裂中，当地主要流行婆罗门教、耆那教，佛教只流行于印度次大陆的东北部一带。

另外，当时中国的佛教水平真的比印度差很多吗？

佛教在古印度不断衰落，却在东亚地区蓬勃发展。佛教最晚在公元1世纪传入中国，到公元5世纪，佛寺已经遍布全国。“南朝四百八十寺”描写的就是这个景象。除了寺庙遍布全国各地，大量佛教经典也持续涌入中国。代表人物是鸠摩罗什，既是一位高僧，还是一位翻译家。他几乎把大乘佛教所有重要经典都翻译过来了。而且，他的翻译特别有讲究，既要传达经文要义，还要表现美感。他不辞辛苦对照原文用汉文重写经文，造就了许多翻译经典，比如“色即是空，空即是色”这句话就是他翻译的。鸠摩罗什的翻译内容信实，字句流畅，有效推动了佛教广泛传播。

话说回来，既然玄奘生活的时代，印度的佛教已经不比当初，而中国的佛学发展得越来越好。经历千难万险去“求取真经”，这件事情的性价比好像没那么高。既然这样，为什么玄奘还要执意西行呢？

如果把玄奘的人生经历放在时代大背景下，你会发现，不只玄奘西行，连玄奘与佛结缘也跟时代有密切关系。下面，我们参照时代背景，看一下早年的玄奘。

玄奘出生于隋文帝时期，具体年份有600年、602年这两种说法，本书作者采用的600年这个说法。这时隋文帝正在大兴佛教。文帝很崇拜印度的阿育王。阿育王先通过战争在古印度建立了一个空前庞大的帝国。后来，为了巩固统治，管理庞大的疆域，阿育王“放下屠刀，立地成佛”，在全国范围内推广佛教，并派佛僧对外传播佛法，拓展帝国影响力。七百多年后，中国隋朝的开国之君隋文帝在经历类似的情况，先通过战争开疆拓土，再向地方各行政区发布敕令，广泛建造佛舍利塔，振兴佛教，利用佛教巩固统治。玄奘就是在这样的背景下出生的。

其实，最初玄奘的家庭环境跟佛学并没有什么关系。

玄奘出家前的名字是陈祎，在讲述他出家前这十多年历史的时候，我们拿陈祎这个俗家名字称呼他。陈祎的父亲精通儒家经典四书五经，还担任过江陵县令。但在陈祎四岁的时候，他的家庭，和隋朝皇帝的家庭各发生了一件大事。陈祎家中，母亲突然去世。皇帝家中，隋文帝杨坚去世，随后他的二儿子杨广杀害兄长，当了皇帝，这就是隋炀帝。面对国与家的双重悲剧，陈祎的父亲索性辞官归隐，一边潜心读书，一边抚养孩子。

父亲发现，陈祎特别聪明，八岁的时候就能快速、准确地理解文章的含义。于是，父亲开始给他讲《孝经》。《孝经》虽然带着一个“经”字，但是跟佛经没什么关系，这是儒家“十三经”中的一部。之所以教这部书，作者猜测，可能是父亲想要在告诉幼年丧母的陈祎，只要常常思念母亲，并照顾好自己，这就是对母亲最大的孝顺。

陈祎的父亲原本想着通过《孝经》来缓解陈祎前些年丧母的悲痛，没料到一年后他本人也过世了。陈祎还有一位哥哥，兄弟二人为了生存先后赶去洛阳的净土寺，打算出家为僧。但男子出家要满十八岁，作者提到，当时的陈祎只有十岁，按照规定陈祎并没有剃度的资格。那他是怎么出的家呢？

这还要说回到时代背景。隋炀帝杀死兄长登上皇位，免不了遭人非议，为了稳固统治，他想了不少办法，比如搞个大工程，修建大运河；或是发动对外战争，攻打高句丽。但皇帝要受人好评，不只要有武功，在精神文化方面也得有所作为。于是，隋炀帝再次把佛教当工具，三番五次下诏修寺庙、造佛像，并且下令，要在洛阳选拔二十七人剃度为僧。按理说，这不多的指标无论如何也轮不到十岁的陈祎。

陈祎很聪明，他找到组织选拔的衙门，然后在外面走动，引起主考官注意。主考官询问他：哪里人？叫什么名字？出家后想干什么。陈祎说出一句很有名的话：“意欲远绍如来，近光遗法。”意思是，远的来说是继承如来的事业，就近的来说是光大佛祖传下来的佛法。主考官很惊讶，觉得陈祎是个难得的人才，同意他剃度出家，“玄奘”这个法号，就是这时获得的。

获得了僧人身份，玄奘不仅有了落脚的地方，还可以广泛阅读寺庙中的佛经。洛阳净土寺是当时佛教四大道场之一，藏经丰富，玄奘可以花一生的时间慢慢品读。奇怪的是，五年后他竟然要和哥哥离开寺庙。这是为什么呢？

玄奘在净土寺内潜心研习，寺外却不太平，先有黄河泛滥，后有隋炀帝远征高句丽失败，杨玄感叛乱，天下很快陷入大乱。洛阳是隋朝的东都，更少不了被军阀攻城，被盗贼劫掠。何况，寺庙断了香火钱，僧人们为了生存不得不离开这里。

玄奘要到哪儿去呢？听说李渊在长安称帝，玄奘和哥哥打算投奔新政权。

请你注意，这个时刻，年仅十五岁的玄奘，即将走上他的“取经路”。因为，从此开始一直到他四十五岁从印度取经回来，探索未知的脚步从来没有停下过。他的目标很单纯，不断解锁未知知识领域，找到一套完美的理论，足以解释所有事情。

下面，我们一起走上玄奘的“取经路”。

玄奘和哥哥从洛阳赶到长安后发现，由于天下仍在战乱，长安作为新王朝的都城，处于战时体制，也不是个能安定生活的地方，所以很快离开了。

玄奘离开长安更重要的原因是，长安没什么大的寺庙。当初的洛阳净土寺是四大道场之一，现在待在长安，玄奘的佛法思辨能力不会有什么长进。所以他跟哥哥要赶去一个高僧云集的地方。在战乱的时代，西南的成都成为很多人的目标。

你可能会说，这不就是躲避战乱去了吗？

还真不是。从长安赶去成都有数百里路要走，沿途到处都是战争，甚至有趁乱来占便宜的突厥人。玄奘途径汉川的时候，偶遇两位高僧，他便抓住机会求教。汉川距离成都仍然很远，但他还是坚持在当地待了一个月。

赶到成都后，玄奘和哥哥松了口气。成都位于西南地区的盆地，这在战乱时代是个难得的安身之所。哥哥很快获得宣讲佛法的职位，玄奘也受了具足戒，获得正式的僧职。玄奘找来当地的佛经，不论是大乘佛教经典还是上座部经典，统统都读。

但追求安稳绝不是玄奘的目标。三年后，玄奘基本上把当地的经书都读完了。他求告哥哥，想要重返长安。因为战乱暂时平定，都城或许有更多学习资源。哥哥试图安抚玄奘，劝他留下，但玄奘很性急，铁了心要走。玄奘可能没想到，这将是他和哥哥的诀别。史料没有记载玄奘的兄长是什么时候圆寂的，但提到，后来哥哥一直留在成都，而玄奘再没来过这里。

接下来，玄奘的目标真的是长安城吗？并不是，玄奘的目标只有一个，就是找到一套无懈可击的佛学理论。玄奘并没有北上返回长安，而是混入一群商人中间，沿着长江向东出发，抵达洞庭湖东北方的荆州。学习既要输入，还要输出，他在当地开了三场讲座，座下提问积极，玄奘对答如流。他发现这个地方高人不够多，于是再次沿长江往东，前往扬州。扬州有很多独特的佛教派别，他一一拜访高僧，学习了不同理论。

离开扬州后，玄奘又朝远在北方的相州走去。唐代的相州位于今天河南和河北交界一带。他跑了上千里路赶到相州，只是为了找一位名为慧休法师的高僧，聊一聊有关《摄大乘论》的学习心得。临走前，慧休法师又给玄奘推荐了赵州的道深法师，他是研究《成实论》的专家。于是玄奘离开相州，北上前往赵州。玄奘常常自己也不知道下一站会是哪里，他只想解锁一个又一个智慧宝库。

在赵州拜访过高僧后，玄奘赶到长安。这时的长安已经熬过了战乱年代，一片蓬勃。玄奘一方面在长安四处求教研习佛法，但另一方面，他也越来越不安。因为长安城中，除了佛教以外，拜火教、摩尼教都建造了寺庙，这些信仰有很强的生命力，都在迅速壮大。

而反观佛教内部却派别林立，玄奘游历多年，始终没找到一套能有效回应各种问题的佛理。原因是什么？玄奘意识到，很可能是佛经出了问题。之前的佛经多是西域学者或印度学者翻译的，他们对中文的掌握并不精深，所以翻译的经文不一定能准确传达原著本意。一次，玄奘在长安遇到一位印度僧人。这位僧人告诉他，印度北部和平繁荣，佛教有所复兴，世界各地学者来这里访学。

听到这句话，玄奘意识到，他的取经路还得走下去。只不过，接下来的路，更加漫长，更加危险，更加不确定。

去印度取经，不只是有一腔热血就行。如果说玄奘之前经历算是国内校际游学，接下来他面临的就是出国留学。留学最大的障碍之一是外语。当时没有外语培训机构，好在长安的外国人很多，不妨碍玄奘学习多种外语。借这个机会，他一边练口语，一边向外语老师询问西行之路的风土人情。

除了外语，出国还得准备好护照，唐代的护照叫作“过所”。玄奘写了申请，但被驳回了。唐朝不是很开放吗，为什么不允许僧人出国呢？

这是因为，就在玄奘打算出行的前一年，唐朝刚刚发生一件大事。唐高祖李渊的次子李世民，发动政变杀死兄弟，逼父亲退位。那个时候，天下战乱还没有完全平定。宫廷政变发生，进一步加剧了社会危机。长安城再次进入战时体制，不许出入，城中出现严重饥荒和骚乱，死了不少人。所以，玄奘不可能拿到“护照”。

这一年的玄奘只有27岁，对未知的渴望、以及年轻人的急躁、自信，让他做出一个决定：趁乱出境。他相信，只要沿着古老的商路，也就是今天我们说的”丝绸之路“，一定能到达终点。

玄奘的西行之路正式开始了。

《西游记》中唐僧在路上遇到的困难可以总结为“男妖要吃肉，女妖要结亲”，路上只要出现人，很可能就是妖怪变的。

其实，玄奘在西行路上遇到的人，反倒是支持他走完全全程的重要力量。比如，途径凉州，也就是今天甘肃武威的时候，凉州都督听说有人要出国，坚决要求玄奘按照朝廷规定返回去。后来唐僧在当地开坛讲学，名声大噪，凉州都督便改变态度，默许他离开。

凉州有位僧人，觉得玄奘一个人出远门人生地不熟，就让弟子悄悄把玄奘送到下一站瓜州，也就是今天甘肃酒泉。在瓜州，他得知前途非常凶险，就在他纠结要不要走的时候，听说当地官员下发通告，要把偷渡的僧人抓回去。反正回去也要受罚，玄奘心一横，买了一匹好马，雇了一位叫“石磐陀”的胡人随从迅速上路了。

这位“石磐陀”是中亚粟特人，他来自石国，“石头”的“石”，长相高鼻深目，毛发茂密，负责牵马探路，以及玄奘的安保工作，帮了玄奘不少忙。你可能猜到了，这就是《西游记》孙悟空的原型。孙悟空在《西游记》里曾多次赌气返回花果山，好在最后都回来了。这位石磐陀也在中途离开玄奘，但他却没有回来。因为，虽然石磐陀是中亚人，但在汉地生活久了，实在不愿意跟着玄奘冒险。

《西游记》里有个场景，你可能还有印象。唐僧出行前，唐太宗与他依依惜别，结为兄弟，并送他通关文牒，相当于开了介绍信。但实际情况是唐太宗夺权后忙着稳定政局，哪有闲工夫跟和尚结拜。

不过，玄奘在西行路上还真遇到一位贵人，他是高昌国国王麴文泰。高昌就是今天的吐鲁番，在玄奘时代，高昌是个独立的小政权。麴文泰满怀诚意地招待玄奘，还请他多跟当地僧人讨论交流。玄奘盛情难却，那就待几天吧，正好歇歇脚。十多天过去了，玄奘打算要走了，结果国王竟然不让他走。这是为什么？

麴文泰刚继位没几年，很希望高僧玄奘留下来协助他统治。玄奘当然不会接受，于是开始绝食。国王眼看着这位东土大唐来的高僧，日渐衰弱，动了恻隐之心，便同意他离开。并约定，玄奘从印度回来后，要在高昌住上三年，开坛讲学。

玄奘启程前，麴文泰与他结拜为兄弟。麴文泰不知道玄奘需要多久才能回来，就给他准备了二十年往返的路费，还有二十四国国书以便过关。他把玄奘送到城西后，又骑着马陪玄奘走了几十里。可以想象，玄奘心里多么感激。所以，玄奘一直没有忘记两人的约定。只可惜世事难料，当玄奘十多年后回来的时候，麴文泰已经不在人世，高昌国也灭亡了。

我们接着赶路。有了麴文泰的支持，玄奘接下来的路似乎轻松了。但这所谓的轻松，只体现在通关的时候。这倒不只是因为麴文泰写了国书，而是因为玄奘选择的路线是古老的丝绸之路。千百年来，无数商人、使节在这条道路上来来往往，沿途民众早已习以为常。玄奘也借这个机会，有时停留讲学，有时四处考察，满足自己的好奇心。

但有个困难，麴文泰没法帮忙解决，这就是艰苦的自然环境。前往印度，大多数时候是在荒郊野外，甚至要翻山越岭，其中帕米尔高原最危险。这个高原不一样，它是天山、昆仑山、兴都库什山等高大山脉交汇后形成的山结。所以，这里不仅高寒，而且地形崎岖多变。原本，高昌国王给玄奘配备了一支队伍，但一次次翻山越岭造成随从不断掉队，最终只有少数几个人赶到印度。计算一下，玄奘从长安出发，赶到印度次大陆，大概用了两年多的时间。

玄奘西行的目的是印度北部的戒日王朝。戒日王朝的那烂陀寺是印度最重要的佛教重镇。现在，玄奘终于能读到最原汁原味的梵文经典了。看起来，玄奘已经实现了自己的目标。但前面我们说过，玄奘的目标并不是某个地方、某位大师，而是不断探索未知的知识世界，找到一套完美的理论。

戒日王朝的版图只占印度北部的一部分。除此以外，南亚还有大大小小各种政权，这些地方主要流行其他宗教。但玄奘倒是从不拒绝任何新鲜的思想。于是，他兜兜转转，把整个印度半岛逛了一圈。

当时的印度非常动乱，玄奘能到处跑而安然无恙，得益于戒日王的帮忙。为什么戒日王会支持玄奘呢？

其实，无论是隋文帝、唐高祖，还是高昌王、戒日王，他们都很清楚，宗教不仅能笼络百姓，而且还能对外拓展政权影响力。而玄奘的出色，深深打动了戒日王。

玄奘在戒日王朝的都城曲女城举办“无遮大会”，也就是佛教界的辩论大会。参会人各式各样，不仅有佛教教派，还有婆罗门教的学者参加。玄奘单挑各位高僧、学者，竟然无人能敌。这就好比一位外国留学生，竟然把这个国家相关领域的所有教授、专家给干趴下了。

戒日王看到这个场面，怎么能不心动呢？他邀请玄奘在印度各地宣说佛法，借此统一佛教。玄奘正好借这个机会，在异教遍布的印度遍访各宗各派学者，或者是在高僧出生地“打卡”。直到他45岁的时候，离开故国17年的玄奘才启程返回唐朝。

最后，我们看一下玄奘为后人留下什么。

最被我们熟知的有两件事，一是他带回了大量佛经，并把他人生最后的时间用在翻译经文这件事上。他用十七年时间共翻译了七十五部经文，共一千三百多卷，在中国佛教领域前无古人后无来者。另外，他开创了一个新的宗教派别“法相宗”，又叫“唯识宗”，这个派别最大的特点是立足于佛教经典，重视对佛教教义的研究。这也是难度最大、最艰深的派别，毕竟一般人很难有玄奘那样精深的学识。

其实，玄奘有一件事情更值得被重视，这就是玄奘西行的经历。

玄奘回国后，请求唐太宗允许他到少林寺翻译经文。少林寺在今天河南，玄奘之所以要远离都城，是为了更好地翻译经文，免得被“粉丝”打扰。而且，少林寺距离玄奘父母的坟墓相对较近，小的时候，父亲让他背诵《孝经》的事情，他一直记得。只不过，唐太宗没有答应，因为玄奘是顶级高僧，把百姓的精神偶像留在自己身边显然更安全。另外还有一个原因，唐太宗是位有世界眼光的千古一帝，所以，他要玄奘把域外风土人情、各国君王动向都讲给他听。皇帝的命令当然不好违抗，所以玄奘勉强答应了。后来玄奘的这些经历，经玄奘口述、弟子辩机执笔，写成了《大唐西域记》。

不过，玄奘西行经历的价值可不只是满足唐太宗的个人好奇，他留下的《大唐西域记》至今仍然有重大影响。这部作品就像是一座桥，把中亚、南亚的今天和过去的连接起来。

中国人喜欢记录历史，但很多文明都没有官方修史的传统。《大唐西域记》是少有的记录中亚、南亚历史地理的古代文献，研究古代史的学者离不开它，考古学家的挖掘也要拿这本书做参考。19世纪欧洲人在阿富汗发现的巴米扬大佛，在印度德干高原发现的阿旃陀石窟，这些旅行家的身上必然带着一本《大唐西域记》。

到这里，这本书的精华内容就为你介绍完了。

玄奘是公元664年去世的，如果按照作者采纳的玄奘生于600年这个说法，玄奘享年64岁。如果把玄奘这64年的人生压缩为一天24小时，他的人生可以分为四个阶段：

凌晨0点到5点，是玄奘不幸的童年阶段。伴随着隋炀帝杀害兄长登上皇位的时代背景，玄奘先后失去母亲、父亲，后来投奔洛阳，步入佛门。

从凌晨5点到10点，是玄奘在国内奔波“取经”阶段。这段时间，隋唐政权更迭，天下大乱。玄奘从洛阳出发，先后经过长安、成都、荆州、扬州、相州、赵州等地，最后返回长安。

上午10点左右，李世民发动政变，夺权上台，刚刚安定的天下，再次陷入混乱。玄奘趁乱离开长安，开启了他的西行“取经”之旅。直到17点，他人生最宝贵的三分之一的时间，都献给对未知的探索。

17点半，玄奘载誉返回长安，这时的唐朝正在经历“贞观之治”。玄奘非常珍惜这难得的和平。人生的最后四分之一，他专注于翻译佛经，并回忆自己的精彩经历。

玄奘是一位高僧，但他更是一位行者。德国哲学家尼采曾说：“捷径使人迷路”。而玄奘在学佛的道路上，从没有选择捷径。他时常迂回折返，用自己的双脚去确认、用双眼去观察世界的深度。找到值得捕捉的目标后，他便锁定不放，集中精力一沉到底，过后再重新浮上来。

他这种活跃的劲头究竟从何而来？不要忘记玄奘所处的独特时代，变动活跃的时代是翻腾的海浪，海浪托举着求索的小舟，载着玄奘在历史的洪流中乘风向前。

撰稿、讲述：裴鹏程脑图：摩西脑图工作室

划重点

1. 玄奘的西行之旅，与其说是高僧取经，不如说是一位好奇心爆棚的年轻人在“探险”。

2. 玄奘是个被时代洪流向前推动的人，变动活跃的时代是翻腾的海浪，海浪托举着求索的小舟，载着玄奘在历史的洪流中乘风向前。