《乱世靡音》 贾行家解读
《乱世靡音》| 贾行家解读
关于作者
秋原，1979年生于北京，满族。历史读物作家，电影编导，摄影师，著有《乱世靡音》《清代旅蒙商述略》和《茶馆之殇》等书。
关于本书
本书作者用宏大的结构和丰富的线索来重现中国近现代的“江湖乱世”，从旧艺人江湖的世态人情，到民国时期的传媒发展和娱乐八卦；从私盐、鸦片生意的发展历程，到军阀、青帮与租界的款曲互通，再到乱世崛起的枭雄如黄金荣、杜月笙的发家史，构成了一幅广阔而生动的底层江湖画卷。
核心内容
本书将传统江湖卖艺者称为“江湖懦夫”，他们在传统社会里地位低下，不得不靠虚假的言行来掩护到处流动的生存方式。民国时期，发展成具有不同层次的娱乐圈。今天娱乐圈的许多风气和现象，都来自这个时期。同时，本书以近代历史上的青帮为例，讲述了黑帮在中国近代的生存和发展。青帮源自贩运私盐的团伙和运河船工集团，是从事非法行业的反政府暴力组织。随着近代中国社会体制和价值体系的硬性扭转，青帮在民国时期走到了历史前台。关于他们的传奇说法，大多来自青帮自己的粉饰。真实的青帮大亨，一辈子都处于没钱、没身份、没面子、没文化的焦虑中。
你好，欢迎每天听本书。今天我为你说的这本书，名字叫《乱世靡音》。
我觉得你很可能会对这本书感兴趣。因为它讲的，正是我们平常闲聊时，最久经考验的两个八卦话题：中国近代，也就是从鸦片战争到1949年以前的娱乐圈和黑帮分子。而且，这两个话题，还经常被拉到一起。
我们讲这类八卦，一般是怎么热闹怎么来的，都不太较真。但也有认真的人，像本书作者秋原，就查遍了文史资料，重现了中国近代历史上的黑帮和娱乐圈。他细致考据了坊间的各种传闻里，哪些是有依据的？哪些是讹传，为什么会那么传？背后的故事，经常出乎我们意料。听完这本书，我们再和别人八卦这类话题，质量就会上一个台阶了。
秋原的名字，是秋天的秋，原野的原。除了写历史读物，他还是影视编导、摄影师，从事过IT业。他的写作方向是“写别人没写过的”。本书是秋原的近代民间社会三部曲之一，另两部的主题，是晚清时的山西商人和老北京茶馆。三本书里，这本《乱世靡音》的篇幅最长，据他说，写起来也最艰难。关于近现代的娱乐圈和黑帮，我们都感兴趣，但原始材料相当零散、内容彼此矛盾。我们后面会说到。 很多打着揭秘旗号的资料和传记，从一开始就是以混淆事实为目的的。而社会学家对这类问题的研究，又过滤掉了我们最感兴趣的鲜活内容。
于是，秋原尝试建立更高的历史视野，以这两个行业作参照，观察中国近现代的剧烈转折和经济兴衰，在这个过程里，娱乐圈和黑帮的变化最复杂、最抢眼。书名中的“乱世”，就是指从清末到民国、中国与西方政治、商业、文化碰撞的这段“三千年未有之大变局”；而靡音呢？就是常说的“靡靡之音”，本意是低级趣味的音乐。相传，商纣王最喜欢靡靡之音。然而，这类非主流社会文化，能够灵敏地反映出时代的现实。比如，作为影视行业的业内人士，秋原就发现：现在娱乐圈的一些现象，从民国时就有，可以说是行业传统。所以，他的讲述和分析，有意识地保留了这些生动的细节。
我为你解读这本《乱世靡音》，会先从历史和社会发展角度，还原这两个行业。说说近代中国的黑帮和娱乐圈，到底是怎么来的，具体是什么样儿的？然后，我们再来看看，本书把它们放在一起观察，依据的是什么逻辑？这两个行当，和近代中国的社会转折，有什么联系？
咱们就先来说娱乐圈。据我观察，大众对娱乐圈是有一些刻板印象的，比如很多人都说它水太深，圈内人既迷信又虚荣。这类印象对不对呢？这得先从娱乐行业的起源说起。
我们都知道，在古代社会，艺人的地位很低，那么，有多低，为什么低？我们可以用两个词解释这件事，这两个词是“献艺”和“卖艺”。
献艺就是登台献艺的献艺。在中国传统价值里，献艺是不影响身份地位的。中国人的普遍性格并不是内敛拘谨的，在熟人中间，大家都有颗文艺的心和表现欲，所以 KTV 才这么流行。古人也是如此。在周代，音乐、诗歌还是贵族的必备修养和重要社交手段。
不过，献艺有两个前提，一是完全以个人娱乐目的，同时还要遵从社会中的身份地位。可以拿个著名例子来说：《三国演义》里，曹操在长江横槊赋诗时说“吾当作歌，汝等和之”。完全是命令口吻。在场的下级，任务是哄主公开心，要按本分伴唱、打拍子，不能喧宾夺主。清末的王公贵族、民国的权贵子弟，不少都是有名的京戏票友，会包下整个戏园子，粉墨登场唱戏，但绝对不卖票。这在北京叫“耗财买脸”。对他们来说，玩儿可以，一旦真“下海”挣钱，那就成了“卖艺的”了。
卖艺和献艺可不一样。艺术发源于上古时代的巫术活动，音乐和歌舞都是祭祀仪式的重要内容。按说，艺人源于神职人员，应该很受尊敬吧？现实却相反，当中国社会从巫术文明进入世俗社会以后，从事音乐舞蹈的服务对象就变了，从“伺候神的”变成了“伺候人的”，社会地位始终很低。历朝历代都把艺人编入一种叫“乐户”的贱籍。皇帝下旨把罪臣的家属划入乐户，是种严厉惩罚，等于宣告他的血统从此不能翻身。
卖艺在世俗社会中的另一类起源，是贵族蓄养的倡优和流民中的乞丐。自然，这也是被歧视、嘲弄的对象。所以，我们听民国流传下来的曲艺录音，即使是大师级的艺术家，也要说“学徒我伺候您一段”什么什么曲子。这种口吻，完全没有尊严，是很辛酸的。
卖艺者生活的特点是什么呢？就是流动，也就是要走江湖。中国文明起源于农耕，有浓重的乡土情结，个人的价值和存在感，和宗族秩序密不可分。外出就是切断了这种联系。在古代，除了科举和做官，基本没什么体面的外出理由。而艺人必须流动。为了糊口，他们要跑到人生地不熟的险恶江湖，过饥一顿饱一顿的生活，还得经受酷吏和地痞流氓的敲诈勒索。——你看：为什么要把卖艺和黑帮放到一本书里写？因为他们共处于同一个江湖。
因为这种生活方式，传统艺人就有了另一个特点：他们有整套的、被视为圆滑虚伪的言行方式，也就是所谓的“江湖气”和“生意口”。话说得很顺耳，很动听，但明眼人一听就知道，这是师傅教的套话，毫无真诚可言。就像《沙家浜》里唱的，“见人开口笑，过后不思量”。
你会说，江湖人不都这样吗？还真不都是，江湖里的那些黑帮就不这样。让人怕自己，才是他们的立身之本，所以黑帮是从来不讲“见人开口笑，过后不思量”的。秋原发明了两个词，称艺人为“江湖懦夫”，也就是四处游走，凭技艺和名声谋生，行事风格是极力回避事端。而黑帮叫“江湖暴徒”，他们有领地，有明确的攻击性。同在一个江湖，懦夫遇到暴徒该怎么办？当然是到了新地方，要打听这里谁说了算，主动去拜码头，交保护费，还有的艺人直接加入青帮这种大帮派，和当地分支拉关系，换取庇护的。这也是娱乐圈总容易和黑帮牵扯不清的表现之一。这本书写的晚清到民国时代，黑帮和艺人的种种瓜葛，要比这要复杂，我们后面会说到。
到了近代，艺人行业出现了分层。
这本书把民国时的娱乐圈，分成天堂、凡间、地狱和桃花源这四个区域。天堂就是京戏和昆曲界，这些演员堪称艺人中的贵族，专门在大戏园子和大户人家出堂会演出。清末时期，京剧名角儿经常出入宫廷为皇家唱戏。京戏在当时垄断了娱乐业的注意力和财富，所以京戏演员是不屑于与江湖艺人为伍的。可即便如此，他们还是被民间称为“戏子”，居于社会末流。
娱乐界的凡间，是以语言说唱为主的其他戏曲和评书界，这些行当在茶馆和天桥剧场演出。至于快板相声、莲花落子这类露天撂地演出的曲艺，就是地狱了，差不多被世俗看成“有点儿才艺的乞丐”。比如，最早的数来宝，要单腿跪着唱，直到名家高凤山出现，才改成站起来说快板。老北京话里，管街头艺人表演叫“玩意儿”。侯宝林在相声里曾经语气轻松，但情绪很悲愤地说过：“明明是人么，却管我们叫‘玩意儿’！” 但这一行艺人，相比京戏演员，不是那么有“江湖懦夫”气。因为反正“光脚的不怕穿鞋的”，经常会有一种“穷横”的气质。
至于桃花源，就是妓院。它在当时的娱乐行业，占有很重要的份额。妓女这个群体，在民国时异常活跃，经常参与政治、社会事件，还是时尚潮流的主力军。这背后，也有黑帮的推动因素。我们放到后面再说。
前面讲了这么多娱乐业在旧社会的地位如何低下，为的是什么呢？不是为了造成新的歧视，而是要说明一个简单道理：这种由来已久的弱势身份，再加上游走江湖的生存方式，必然形成了特殊的心态和生存方式，这与个人修养、道德品质关系不大。下面，我们就从历史角度，再来说说今天很多人对娱乐圈的成见，究竟对不对。
比如说，你现在应该感觉出来了，艺人的“江湖气”，是必要的自我保全手段。当年，这种气质被形容为“三虚四卖”，很不好听。具体就是发虚言、贪虚名、慕虚荣；卖乖、卖笑、卖艺，甚至要卖身。所谓的虚言，在走江湖的艺人手里，是一套观察对方的读心术，也就是所谓“盘道”。作为新来乍到的陌生人，他们得有一套社交技能来掩饰自己、刺探环境，否则，可能连得罪了谁都不知道，就变成了孤魂野鬼。这个“虚”字，正是江湖懦夫安身立命的精髓，没必要谴责。
至于“虚名”，对艺人来说就更重要了。娱乐圈是典型的“注意力经济”，名气是最重要的资产。在民国时代，报纸媒体的兴盛，给二三流艺人提供了平台。当时小艺人要炒作自己，离不开给自己编造花边绯闻。不见得是他们特别喜欢放纵，而是大众喜欢看别人代替自己放纵。
直到今天也是如此，很多人感慨“娱乐圈水深”，觉得他们的人际关系复杂，黑幕重重。其实，自古以来，娱乐圈的那点儿事，就是卖艺赚钱，并没什么复杂的。
民国时炒作明星的思路，和今天的逻辑是一模一样的：好不容易炒成新闻热点，让演员获得了关注，总不能三五分钟就讲完吧？一定会说得扑朔迷离。能蹭上点儿关系的人，也会默契地出来骂来骂去。你可以仔细回忆一下，娱乐新闻其实都是生活琐事，最多也就是治安案件而已，真没什么大不了的。简单地说就是：不是娱乐圈水深，而是水浑。
再比如，现在很多演员都忌讳让人看到自己的身份证。过安检时，要反复叮嘱助理：“验完票赶紧收好”。这不能说是耍大牌，而是在保护自己和投资人的资产。曾经有一家演艺公司，仿照香港偶像组合 TWINS，培养了两名少女歌手。本来万事俱备，包装效果也不错。但因为一场纠纷，有人把两个女孩的真实信息曝光了出去：原来，一个叫“盼男”，一个叫“招弟”。这就不用再想当偶像了，所有的前期投入都打了水漂。
还有那个迷信的问题。过去的艺人都相当迷信，因为走江湖是命运莫测的事儿，这很好理解。类比到今天的娱乐圈：大大小小的剧组，都有烧香上供的开机仪式，只是行内人也不知道具体供的是什么神。原因也一样：几百号人出门在外，未知因素太多了，求个心安而已。另外，艺人们说不清自己为什么会火，也搞不清怎么就过气了，所以都对“转运”这类事兴趣浓厚。这个心情，和今天的家长们在高考前去庙里烧香一样好理解。
关于娱乐圈，咱们先说到这儿。花开两朵，各表一枝。再来说说那群“江湖暴徒”，也就是民国的黑帮。有些人对黑帮有幻想，觉得他们特立独行、讲义气，这可能是八九十年代香港电影留下的印象。这个印象靠不靠谱呢？我们也从它的发展说起。
青帮是民国时期最有代表性的帮派，我们就来说它。青帮的起源很简单，全在这两个字里：青，就是古代盐贩子集团的基层打手“青皮”；帮，就是京杭大运河漕运系统的船工水手组织“粮船帮”。其他的各种神秘说法，多数属于青帮的自我美化。
中国古代一直对盐业施行国家垄断。卖私盐是重罪，运输分销也很麻烦，所以要团伙作案，逐渐形成了反政府的暴力组织。做这种掉脑袋的事儿，当然要找信得过的人。首选是沾亲带故，如果找不到，私盐贩子们就通过结拜、论师徒排辈分的方式，仿照宗族社会的亲缘结构，建立起一套模拟的伦理系统。
这类黑帮都有恐怖的惩罚手段，甚至会株连家属。因为是模拟亲缘社会的逻辑，所以这类酷刑叫“家法”。帮派成员觉得，“家法”就是要残酷，否则就没有威慑力。同样，黑帮里的“忠义”，只不过是相同逻辑下，家法的另一面而已。同伙被抓了，大家全力营救，或者去照顾家属，不过也是为了自己的安全而已。聪明的黑帮分子，都能看透这一点。
说完盐贩子，我们再来说船帮。元朝初年开通的京杭大运河，是古代最稳定便利的物资运输方式。在清朝中期，漕运船只的规模，保持在6000只以上，雇佣的舵工、水手和民夫，总数在十万人以上，每次出航要六七个月。这样的人员构成，给帮会的出现埋下了伏笔。
在出航期间，水手中很自然地出现了有威望、有头脑的领导人，被称为“老船帮子”，连官员都要让他们三分。船帮的起源，是为了共济谋生。一旦形成了网络和势力，它就会超越最低生存目标，走出法律界限。逐渐地，水手们在老船帮子的带领下，开始不择手段地追求利益。比如，要求更高的工钱；抢劫勒索商船和民船；参与贩运私盐。你看，代表盐贩子的青和代表船帮的帮，开始变成同伙了。
当漕运终止时，青帮却没有终结，而是带着他们长期形成的组织和管理形式，融化进了社会的各个行业、各个角落。
要是把民国比喻成一座光怪陆离的大戏台，那青帮可以说是个上窜下跳的戏精了。以它为背景，有许多市井传奇，虚构的人物有许文强，真实的人物有杜月笙，似乎都有某种暴力的优雅，痞气的浪漫。深入研究历史的魅力，就是能给这些浪漫祛魅，让它们回归本来面目。
下面，咱们就来说说真实的青帮和青帮人物。
曾有一类说法：青帮曾在国民革命期间做出过重大贡献，参与过推动戊戌变法等等。其实，这是青帮成员自己制造的。从20世纪二三十年代开始，就有不少青帮分子在著书立传。其中，有本《清门考源》的影响最大，它的作者陈国屏是国民党老资格的党员，也是个青帮头子。在书里，他把青帮历史和革命运动攀扯到一起，还对组织的严密性，帮内的规则、辈分和“家法”之类，作了很大夸张。因为这本书被青帮头子们力捧，当年也没人敢揭穿它的捏造成分。
青帮为什么要在这个时候，自己出来揭秘自己呢？因为1930年代，正是国民党强化政权，打击地方势力、民间组织的时候。青帮这么做，就是向政府套近乎和乞怜，反倒是露出了胆怯的底子。他们自称的那些帮规，多数都没有实行过。那些黑话和切口，连帮中的骨干也不会说，都是陈国屏费尽力气四处抄来的。
接下来，再来看看上海青帮里最有名的杜月笙。在有些影视作品里，杜月笙简直可以说是个风度翩翩的浪漫骑士。这些故事，很多都取材于一部在台湾出版的《杜月笙传》。这本书是由杜月笙、黄金荣的后代促成的，那我们就不难想象，它为什么竭力回避杜月笙操纵上海鸦片走私，回避他与法租界高层的权钱交易了。而且，《杜月笙传》把杜月笙和黄金荣夫妇的关系，描述成是“贵人相助，投桃报李”的江湖义气。这类文章，经常在网上出现。我刚才已经为你分析了，黑帮的义气，到底是种什么东西？你可以设想一下，像杜月笙、黄金荣这种从流氓堆里爬出来的顶级玩家，有没有可能讲什么纯洁的义气？
对那些流传中的杜月笙轶事，《乱世靡音》直接分析了背后的心态：黑帮大亨的类似行为，主要是为了缓解自卑感。可以称为是治疗“四个没有”的缺陷，也就是：没钱，没身份，没面子，没文化。能治的要赶紧治，治不了，就想尽办法遮掩，以便洗白上岸。
既然叫大亨，没钱的毛病当然已经治得差不多了。而所谓身份，也不过是个头衔问题。当年的上海滩，已经把赌场的打手称为保安经理了，大老板当然更不愁头衔。治“没面子”的途径，就是竭力结交政要，混进名人圈子。杜月笙对下野的前总统黎元洪很殷勤。黎元洪的秘书从杜月笙那里得到不少好处，就以黎元洪的名义写了一副对联：“春申门下三千客，小杜城南五尺天”。直接把杜月笙抬举成了当代的春申君。杜月笙和国学名家章太炎往来，也是抱着这个目的。
钱、身份、面子这三样都治好了，也就基本由黑洗白，跻身上流社会了，剩下的就是文化问题。杜月笙确实不过分贪财，他中年以后积极参加公益慈善，博得了善人名声，外形也随之改进。他的标准形象是短发平头，穿粗布大褂，说话柔声气细的，还要求徒子徒孙也这样打扮。杜月笙的原话是，“不能再让人家一看到就讨厌害怕”。换个角度看，也就是说：做小流氓时，因为工作需要，就要以让人一看就讨厌和害怕的标准来给自己设计形象。
总之，这些黑帮人物当然有过人之处，但这些不寻常的本领，是和阴暗的帮会环境相匹配的，就像他们的个人魅力，基于无可辩驳的罪恶。拍成电影未尝不可，但真要说到敬仰，那就大可不必了。民国时代，有许多更值得崇敬的杰出人物。
说完了近代的娱乐圈和青帮，我们来说第三部分内容。
青帮在民国初期能迅速做大，是因为搭上了社会转折的车。黑帮和娱乐业的复杂联系，也是在这个过程里形成的。下面，我们就来看看这个过程和这种关系。
社会学者认为，黑帮产生于权力控制和满足社会需求的双重真空。当某个地方出现政治混乱，政府不能及时提供管理社会的信任和保护功能时，它就开始生根发芽，占据领地了。
对青帮来说，这个领地就是租界。1845年，中英签订《上海租地章程》，后来又在上海割让出法租界。在租界里，中方政府势力薄弱，经济畸形繁荣，这让活动在苏南、江浙大运河流域上的青帮看到了机会。他们发现：贩卖私盐和在江上抢劫犯案后，只要能逃进租界就安全了。租界里的巡捕不管他们在外的违法行为。英法两国在租界的主要收入，来自商户税收和鸦片专卖，起初并不禁止黄赌毒。妓院和赌场只要照章纳税，就能合法经营。于是，青帮在上海的时代开始了。
当英法租界当局发现租界的案件大多和华人帮会有关时，外国巡捕根本无法沟通，就开始招募华人巡捕。二十世纪初，青帮开始全面渗透进了租界里的公职机构。青帮大亨之首黄金荣，就是从巡捕房的外勤便衣“包打听”，一直当上了巡捕房华人督察长，成了整个帮会的保护伞。
在黄金荣的时代，青帮内部的所谓辈分规矩就已经形同虚设了。黄金荣在退休前，没有正式加入青帮，自己都谈不上辈分，他的上千号门徒也都是黑户。所以，当时的青帮，干脆就把规矩修改成“只许空子入，不许空子出”。就是说，你没拜过师但自称是青帮，没问题，你说是就是，谁让黄金荣也如此呢。但你以后不许再否认这个身份，帮会要你去干什么，你就得干什么。这样的门户大开，使上海和天津这些口岸，全都变成了青帮的世界。
青帮是地头蛇，严重依赖租界这样的特殊环境。一旦离开这块特殊土壤，青帮大亨的社会能量就会立刻被削弱了。杜月笙坚决不与日本侵略者合作，不能排除民族感情成分。但是，作为上海的土皇帝，他考虑问题很现实：上海被日军控制以后，他赖以生存的特殊环境就会被改变。从这个角度出发，他也不会和日本人媾和。
那么，还有一个问题。为什么青帮能在帮派林立的上海滩杀出重围，呼风唤雨呢？原因是青帮掌握了当时最大的财源，也就是鸦片。在清末民初，鸦片是类似黄金白银的硬通货，可以直接当货币使用。鸦片产业的核心在运输，而青帮正好拥有贩盐网络。1920年代，黄金荣和杜月笙、张啸林合伙经营的三鑫公司，利用公共租界查禁鸦片的时机，鼓动烟土贩子把制售网点转移到了法租界里，每年向租界当局上交利润的1/4。三鑫公司垄断了上海地区的鸦片买卖，积累了巨额财富。
最后，咱们就说到了黑帮和娱乐圈的联系了。这些黑帮大亨，到底为什么染指娱乐圈？很简单，就是来自他们那种对“没面子，没文化”的焦虑，他们抱的，大多是满足虚荣心、赚钱赔钱无所谓的态度。很多材料认为，青帮当时投资戏园子、电影公司和唱片公司，是为了洗钱，其实并不是。在青帮所控制的上海娱乐业里，只有现金流量大、周转快的赌场才适合洗钱。而演艺圈里流动的，大多是泡沫，并没有多少真金白银。当时拍一部电影，成本只有几千块银元。而三鑫公司的鸦片生意，每年进项达到了数百万，靠电影戏院根本洗过不来。
黑帮大亨过生日、办堂会，都会暗暗比拼谁叫来的明星多、大牌多。这暗示了谁的势力大，能动员的资源多。而且，对娱乐圈的投入越大，越能显示自己的财力和能量。
我们前面说，妓女在民国时很出风头，也是由于跟着青帮的活动，一起走进了公众视野。民国时代的娱乐圈，特别盛行选秀活动，什么花国选举、舞女选举、明星歌手，名目层出不穷，成天霸占着报纸和电台。这些活动，也是由帮派策划推动的。
比较特殊的是京戏行业。京剧代表着当时的主流文化，很多政要也都是戏迷。对黑帮大亨来说，和京剧名角建立关系，意义比和电影演员来往更大。当时，像谭鑫培、梅兰芳这样的顶级京剧名家，全班社到上海演出一个月，包银是一两万银元。到演出期满的时候，大亨们会客客气气地把名角儿们请到家里，说自己最近对哪出戏悟出了一些心得，要当面讨教讨教。大亨悟出来的这几戏，都是上座率最高的。其实就是指示戏班，必须在合同以外再加演这几场。所以，当时在上海唱戏的规矩，在合同之外，要多唱五六天的“帮忙戏”。可是，饭桌上表现出来的却是：黑帮大亨对京戏名角赞不绝口，吐露衷肠。名角也满脸堆笑，感恩戴德，虽然心里有苦说不出。江湖懦夫和江湖暴徒的关系，尽在这个微妙场合里。所以，这才是现实中的民国江湖，传闻中那些惺惺相惜、义薄云天的桥段，大多出自文人的杜撰。
本书的内容，我们就说到这儿，下面来回顾一下。
首先，我们说了中国历史上的娱乐业。本书将卖艺者称为“江湖懦夫”，他们在传统社会里地位低下，不得不靠虚假的言行来掩护到处流动的生存方式。今天娱乐圈的许多风气和现象，也同样值得理解。
其次，我们说到了近代历史上的青帮。青帮源自贩运私盐的团伙和运河船工集团，是从事非法行业的反政府暴力组织。随着近代中国社会体制和价值体系的硬性扭转，青帮在民国时期走到了历史前台。关于他们的传奇说法，大多来自青帮自己的粉饰，真实的青帮大亨，一辈子都处于没钱、没身份、没面子、没文化的焦虑中。
最后，我们说到了近代娱乐业和帮派的关系。清末民初的租界和鸦片买卖，让青帮在上海呼风唤雨。投资娱乐圈，制造社会热点，也是黑帮大亨满足虚荣的一种方式。由于帮派的力量，娱乐圈也成了民国时代的一个重要标签。
撰稿：贾行家 脑图：刘艳导图工坊 转述：李璐
划重点
1.卖艺者在传统社会里地位低下，不得不靠虚假的言行来掩护到处流动的生存方式。
2.近代历史上的青帮源自贩运私盐的团伙和运河船工集团，是从事非法行业的反政府暴力组织，关于他们的传奇说法，大多来自青帮自己的粉饰，真实的青帮大亨，一辈子都处于没钱、没身份、没面子、没文化的焦虑中。
3.投资娱乐圈，制造社会热点，也是黑帮大亨满足虚荣的方式；由于帮派的力量，娱乐圈也成了民国时代的一个重要标签。