《新异化的诞生》 董晨宇解读

《新异化的诞生》| 董晨宇解读

你好，欢迎“每天听本书”，我是董晨宇，现任教于中国人民大学新闻学院。今天为你解读的书是《新异化的诞生》，副标题是“社会加速批判理论大纲”。

在上个世纪30年代，著名经济学家约翰·凯恩斯做过一个预测。他说，随着技术的发展，到了21世纪，也就是我们生活的今天，人们每周只需要工作15小时。我第一次看到这个资料的时候，还以为自己眼花了，真的不是每天15小时吗？

凯恩斯对这个观点也做过解释，乍听起来，也不是没有道理。你看，技术发展带来了社会各个层面的加速，这种加速也自然会给我们的生活带来诸多便利。有了这些便利，人们的工作就不用那么繁重了，工作时间也就缩短了。道理是这个道理，但问题是，为什么很多人的体感和现实正好相反，技术加速带给我们的便利越多，我们的生活却越来越忙碌呢？

今天这本《新异化的诞生》想要解决的就是这样一个问题。为了回答这个问题，作者给我们打了一个比方。技术会带给我们便利，这没错，但它的代价是，我们在享受这些便利的同时，也在和这个世界一起加速。技术如果是滚轮，那我们就是仓鼠。滚轮提速了，仓鼠会更舒服吗？不会，反而仓鼠会跑得更累。这本书要向我们解释的，就是这种加速社会中的疲惫和茫然，究竟是怎么来的？

我们先从这本书的标题开始聊：“新异化的诞生”。这个名字其实是经过译者加工的。如果翻阅德语原版，书名直译过来是《异化和加速》。但不得不说，中文版的书名更有灵气，也更吸引人。但如果我们想理解这本书的观点，原版书名中的两个关键词，一个是“加速”，另一个是“异化”，会给我们带来更多帮助。把这两个词放在一起，就可以总结作者最主要的观点：在现代社会中，社会加速会带来人的异化，或者说，社会加速会让人的生活发生某种变形。

这本书的作者叫哈特穆特·罗萨，这个人来头可不小，可以说是西方社会学近年来大红大紫的人物，还被视为法兰克福学派第四代领军人物。简单做一个解释，法兰克福学派是西方马克思主义研究一个重要的分支，以社会批判见长，历史已经有将近100年。只要你学习社会学、哲学、传播学等学科，这个学派就是你躲不开的重点。如今，这个学派的大旗，就交到了我们这本书的作者罗萨手中。

罗萨这个人写作有一个习惯，他经常会写完一本非常厚重的理论著作，再把这本书改编成一本更容易被大众阅读的小册子。我为你解读的这本《新异化的诞生》，其实就改编自他的另一本严肃的学术著作，也出版了中译本，叫做《加速：现代社会中时间结构的改变》，足足有438页。为什么罗萨这么痴迷于“加速”问题呢？用作者的原话来说，因为理解加速，是理解现代社会的关键钥匙。

好，接下来，我就借助这本书为你打造一把钥匙，打开理解现代社会的大门。打开这扇大门共分三步：第一，我们的社会在哪些方面正在经历加速？第二，我们的社会为何要不断加速？第三，社会加速会给我们带来哪些危机？

首先看，我们的社会在哪些方面正在经历加速？罗萨在这本书的一开始，就为我们提炼出了社会加速的三个维度。

第一个维度是科技的加速。罗萨的观点是，科技加速通过压缩时间，消灭了空间。

这里面最直接的一个案例，就是交通运输技术。我来给你举个例子，在19世纪末，如果你想从上海到洛杉矶，大概需要花费一个月的时间；但如今坐飞机只需要十几个小时。这样一来，旅途所需要花费的时间被压缩了。19世纪末，上海和洛杉矶的空间距离会让很多合作难以开展，但如今，空间距离已经不再是一个问题。换句话讲，空间也被消灭了。

当然，在交通运输之外，我们也通过传播技术的加速，让人与人之间的距离越来越近。可以说，科技加速帮我们实现了“天涯若比邻”的古老夙愿。木心先生有一首诗，叫《从前慢》，里面写了这样一句话：“从前车马很慢，书信很远”。没错，在这首诗所描述的时代里，两个相隔异地的朋友要想完成一轮沟通，少说也需要一两个星期的时间。但现在不一样了，你可以随时在微信上拍一拍对方，对方还可能会“秒回”。

刚才说的是社会加速的第一个维度，科技的加速。接下来要说的第二个维度是社会变迁的加速。罗萨的观点是，如今的世界不会在一个状态下停留太久。我们完全可以用崔健的一句歌词来理解这个观点：不是我不明白，是这世界变化太快。

快在哪里呢？你只需要想想知识衰退的速率，就能深刻地感受到这一点。比如朋友的住址信息，有时候不到一年就失效了。因为过去，我们可能在一个地方住一辈子，如今，搬家已经成为很多人生活中的家常便饭。工作也是一样，我们父母辈的人，可能一辈子都在一个单位里面，抱着铁饭碗直到退休，但年轻人很少能做到这一点。2019年，BOSS直聘创始人赵鹏就曾公布过一组数据：中国白领平均每两年换一次工作。再比如说，以前的明星，刘德华、周杰伦，一红就是十几年，但现在的网红，几天不见，就真的不见了。业界有句话说，网红的职业巅峰，通常不会超过三个月。

请注意，科技的加速和社会变迁的加速，并不是彼此独立的，而是相互纠缠的。因为科技加速带来了更大的流动性、更大的动态性，而这本身就会让社会处于持续的变动之中，很难稳定在一个状态太久。还记得我们刚才说到了木心先生的诗吗？“从前车马很慢，书信很远”，下一句你可能也很熟悉：“一生只爱一个人”。

有趣的是，罗萨在书中也提出了这样一个观点，说社会变迁的加速，会导致离婚率的不断提高，换句话讲，一生要爱好几个人。这可不是一句玩笑话。社会流动和离婚率之间的正相关关系，在社会学研究中，也得到了不少研究者的证实。

罗萨认为，社会加速还有第三个维度，生活步调的加速。这一点恐怕你的直观感受最为强烈。时间太少了、事情太多了、压力太大了，我们经常觉得自己忙得连喘口气的工夫都没有。在罗萨看来，生活步调的加速体现在两个层面。

首先是行动所耗费的单位时间减少了。比如说，我们睡眠的时间变少了。根据《2022年中国睡眠研究报告》显示，中国人睡眠平均时长从2012年的8.5小时，缩减到2021年的7.06小时，十年间减少了将近1.5个小时。在睡眠之外，很多人吃饭的速度变快了、和家人谈心的机会也变少了。这都是生活步调加速的体现。

除了行动所耗费的单位时间，另一种生活步调的加速体现在我们越来越习惯于同时做几件事，专家还给这种行为起了一个名字，叫“多线程任务”。比如做饭的时候打电话、工作的时候听音乐、吃饭的时候刷剧。或许你在听这本书的时候，就正在通勤路上，或是在整理家务。这里要给你一个额外的提醒，做饭的时候打电话和朋友聊天，一般来讲问题不大，但已经有很多实验证实，如果你同时处理两个需要高度专注的工作，那么，多线程工作大概率会降低你的效率，也就是说，多线程任务并不一定是件好事。

说到这里，我们简单做一个回顾。按照罗萨的分类，现代社会中的加速可以从三个维度加以总结：科技的加速、社会变迁的加速、生活步调的加速。这三个维度并非单兵作战，而是彼此纠缠。比如我刚才和你解释了，“科技加速”这个维度就促进了“社会变迁”的加速这另一个维度。

不过说到这里，另一个有点棘手的问题就出现了。按照凯恩斯的预测，科技的加速会导致生活步调的减速啊，为什么科技越发达，我们却越忙碌呢？这两者之间的关系要怎么解释呢？

要想回答这个问题，我们就需要从社会加速的动力中去找答案了。罗萨在这本书里给我们的答案，用四个字来总结，就是“加速循环”。

我们还是拿凯恩斯的预言来解释这个观点。凯恩斯说，到了21世纪，人们每周只需要工作15小时。这个预言之所以出问题，是因为他只看到了三种加速维度中的其中两种，也就是科技和人们的生活步调。不要忘了，这里面还有第三个维度，社会变迁的加速。

所以，罗萨给我们重新搭建了一个有别于凯恩斯的、加速循环的逻辑：科技加速导致了社会变迁的加速，但人们为了跟上社会变迁的节奏，就不得不加速自己的生活步调。而生活步调的加速就会让人们不堪重负，怎么解决呢，这进一步又推动了科技的加速。你看，三种加速形成了一个循环，不需要任何外在动力，就可以一直运转。

这么说可能还是有点抽象，我来举个例子。互联网时代中，各种科学技术的加速，造就了很多新职业，也给很多旧职业带来了新要求。这就是一种典型的、科技加速导致了社会变迁的加速。比如，直播带货是一个新职业，但很多从业者都来自淘宝时期的电商。他们所做的工作可能本质上并没有变化，但他们要不断学习新的玩法，来适应直播带货行业的不断更迭。所以，这就造成从业者更忙碌了，因为他们害怕在社会变迁的浪潮中被落下。这样一来，他们的生活步调就加快了，而不是减慢了。

同样道理，电子邮件的发明，的确让我们沟通的效率增加、成本降低，但电子邮件也从技术层面加速了全球贸易，这也象征着一种社会变迁。这样一来，我们收到的电子邮件数量，会远远多于我们曾经收到的信件数量。自然，我们要处理的工作其实是增加了而不是降低了。相应的，我们的工作节奏在加速而不是减速。

按照罗萨的话来讲，我们就像是希腊神话里的西西弗斯，在不断地一次次重复推石头上山。科技和社会的变迁让我们必须不断从头再来，以免失去任何潜在的竞争机会。所以这就造成了，明明科技带来了诸多便利，但很多人会觉得生活越来越累。

那就要问了：我们有机会逃离这种加速循环吗？罗萨并没有给出一个完全否定的答案，而只是说，现代社会的竞争逻辑和文化逻辑让逃离十分困难。一方面，竞争逻辑让我们不得不加速；另一方面，文化逻辑则让我们爱上加速。

首先是竞争逻辑。

你会发现，在当代社会生活中，几乎所有领域的分配原则，都讲究竞争。举个例子来讲，政治选举为的是获得权力，它本身就是一种竞争。一个人在职称晋升的过程中，需要把别人挤下去，自己才能爬上来，这本身也是一种竞争。甚至艺术领域也愈发被竞争逻辑所主宰。各种各样的歌唱比赛，通过观众一轮又一轮的投票，最终的获胜者才能站在最高的领奖台上。

在竞争的逻辑之下，人们最害怕的就是落在别人后面。怎么办呢？方法只有一个，就是人们必须要通过不断的创新和增长来占据优势地位。我们都想获得更高的成就，但成就怎么衡量呢？罗萨在书中给出了一个公式：成就等于你完成的工作除以你花费的时间。这样一来，提升速度或节省时间就直接与你获得的成就有关，进一步讲，也可以帮你建立起竞争优势。

如果我们把这个图景想得更宏大一些，当每个人都在竞争，都在试着给自己建立竞争优势的时候，整个社会的状态，就是不断加速。换句话讲，没有加速、没有增长，人们就无法维持社会秩序。甚至当所有人都在加速的时候，一个非常诡异的情况出现了。你每天拼命跑得比昨天快，为的已经不是建立优势了，为的仅仅是能留在原地。因此可以说，加速根本不是我们自己的个人选择，加速是一种社会的系统性需要。

再说文化逻辑。

从竞争逻辑的角度出发，很多人可能会觉得，我们都是加速的受害者。我们加速，不是因为我们想加速，而是因为我们恐惧跟不上别人的速度。这个观点没错，但罗萨说，除此之外，也需要注意其中的文化逻辑，换句话讲，我们加速，也有可能是因为我们喜欢，甚至享受加速。

怎么理解这句话呢？这就要谈到我们对于幸福的理解了。在现代社会，很多人都相信，我们的生活质量，取决于我们体验这个世界的范围。常常有人羡慕别人的生活，会说“人家这辈子，过了我两辈子”。老师也会教育学生，生命的长度是固定的，我们能做的是增加它的宽度。这些都是在强调体验的范围。

这样一来，什么样的生活才叫“好生活”呢？就是每天都能尝试新鲜的事情，每周都能认识新的人，每月都能去新的地方。那么，怎么提升我们的体验范围呢？还得靠钱。你今天想去巴黎散散步，明天就买张机票飞过去，你可以说自己行动力强，但你主要还是要能支付得起这张机票。那么，怎么赚钱呢？你会发现事情又回到了原点，还是得加速。做更多的工作，或者说，更高效地完成工作。

不过问题在于，这种加速有用吗？我们的生活步调加速，为了赚更多的钱。但同时，社会变迁的速度越来越快，新事物层出不穷，根本追不过来。用罗萨的话来讲：“在我们一生当中，可以实现的事物，总是比不上这个世界所提供的选项数量的增长速度。”说得直白一些，就是通过加速，我们绝对体验的数量提高了，不过相对于这个世界可供体验的事物的总和，我们体验到的比例反而减少了。

不知道你还记不记得，开头我在介绍作者的时候，特别强调了一点，说罗萨是法兰克福学派的第四代领军人物。法兰克福学派特别擅长的，就是建立各种各样的社会批判理论。自然，这本书最后的落脚点，也在于社会加速会给我们带来怎样的危机。

罗萨在这本书中提出了很多具有洞见的观点，比如说，罗萨认为，我们正在面临着去同步化的危机。他的意思是说，人一直在加速，但自然是不会加速的，这就造成了人类社会与自然社会之间的不同步，再说得直白一点，就是生态危机。举个例子，你不断加快捕鱼的速度，但每年大自然中的鱼，并不会跟着你加速繁殖，最后的结果呢，就是过度捕捞造成了生态系统的退化。

不过，在众多危机中，我最想和你介绍的，是加速导致的“异化危机”。这本书不就叫《新异化的诞生》嘛。这是本书最重要的贡献。那何为“异化”呢？这个词可能你在其他地方也听说过，还可能听过各种各样的说法。的确，“异化”的定义，即便在学术界，也充满着争议。在这本书中，作者为我们下了一个很简洁的定义，所谓“异化”，就是我们与这个世界的关系发生了深层次的扭曲。我通过三个方面，和你解释加速社会带来的扭曲。

首先是空间异化，也就是说，我们与周围物理空间的关系越来越不重要了。这有点像是人类学家项飚提出的一个概念：“附近的消失”。科技加速之后，我们可以通过手机直接下单吃外卖，而不必下楼跑一趟。社会变迁加速之后，大城市里的年轻人经历了一次又一次的搬家，对于附近的环境也越来越难以建立起亲密的情感关系。生活步调的加速之后，就算我想去熟悉家周围的环境，下班也已经是晚上九十点钟了，店铺都关门了。总而言之，社会加速让我们和周围的物理空间严重脱节。这是第一种异化。

其次是时间异化。我猜你一定听到过这样的抱怨：“这一天天的，过得太快了，都不知道自己做什么了，一天就过去了。”这就是罗萨所说的时间异化，一种体验短、记忆短的时间体验。这句话是什么意思呢？我来展开和你解释一下。

在社会加速之前，我们感受到的时间大概有两种，一种是“体验短、记忆久”，比如我去旅游，去体验很多不同的、让我兴奋的景点。我会发现这一天时间过得非常快。一天结束之后，回到酒店，躺在床上，反而会觉得这一天过得特别久、特别充实。另一种是“体验久、记忆短”，比如晚高峰堵车，我会觉得时间过得特别慢，可能只堵了20分钟，但我觉得就像是过了一小时。并且，当我回想这个堵车的过程时，我什么也记不起来了。

但是，社会加速造成了第三种时间感受：体验短、记忆短。还是举个例子，科技加速之后，我们可以在床上刷短视频，十五秒一个视频，可以用手一直刷，看到各种各样的景观和表演。并且因为我们的生活节奏加快，我们没时间去完整观看一个长视频，短视频就特别适合被我们填充到各种各样的生活缝隙中。不过，你看的时候会发现，时间过得很快，但看完之后，如果我问你，你刚才都刷到了什么，你可能会觉得头脑一片空白。

最后，空间异化和时间异化加起来，最终通向的终点，是人的自我异化。这句话的意思是，社会加速让我们每天可以去更多地方、见到更多人、经历更多事，我们一直处于过度饱和的状态，但讽刺的是，这却让我们和其他人越来越不可能产生真正深入的关系。

为什么会这样呢？这和加速社会也有关系，因为深入建立关系是需要时间的，两个人从陌生人到亲密好友，这个过程就好比小火慢煮，感情是靠一点点相处出来的，但加速社会不允许我们在一段关系上花费这么长的时间，它鼓励的是大火快炒，十秒出锅的关系。比如社会上流行一种关系，叫“饭搭子”。按说每天中午一起吃饭的人，肯定是我们的好朋友，但建立深度关系太复杂了，我们干脆就找一个饭搭子，能一起吃饭，暂时解决我们的孤独，就行了，这种关系转瞬即逝，吃饭前开始、吃完饭结束。这同样是社会加速导致的一种异化。

说到这里，我们稍作总结：加速社会让深处其中的我们至少经历着空间、时间、自我三个方面的异化。那么，面对社会加速造成的异化，我们真的只能束手就擒吗？有没有方法逃离出这个怪圈呢？对于这个问题，罗萨在这本书的最后几页，简单提了一个概念，他认为解决社会加速带来的异化，需要我们寻找生活中的“共鸣”，但他并没有展开这件事。

为了解释“共鸣”这个想法，罗萨接下来又写了两本书，同样，一本是比较严肃的大部头，叫《共鸣》，另一本是比较通俗的科普，叫《不受掌控》。我就基于这两本书的内容，来给你做一些补充。

罗萨认为，现代社会陷入了一种误区之中。加速的目的是什么？肯定是让人过上更幸福的生活，但我们现在却牺牲自己的幸福去完成加速，加速成了我们的目的。这是问题的核心。

这样一来，你会发现，很多人非常努力地工作、学习，却不知道自己为什么工作、学习。

罗萨在书里举了一个例子，填报学校志愿的指南里经常告诉我们，要首先明白自己想要什么，然后如何一步步选出自己应该报考的学校和专业。但这个指南很可能用处不大，因为问题恰恰是，我们不明白自己想要什么。我们拥有了更多的东西，与更多的人相遇，但却越来越不知道为何拥有、为何相遇。把纪伯伦的一首诗稍作修改，很多人如今的状态就是“走得太快，以至于我们忘记了为什么而出发”。

如何解决这个问题呢？罗萨认为，我们需要去在不经意间获取与这个世界的共鸣，也就是与这个世界的一种回应感。但什么又是共鸣呢？罗萨建议我们去回忆一下，在过去的几个月中，是否有一件事让你触动，你感受到了一种你与这个世界的关系。比如说，你去朋友家彻夜畅谈、欣赏一场音乐会、去大自然里搭帐篷过夜。当你感受到朋友的爱、听到飘荡在音乐厅里的音符、看到头顶的星空，你是否感觉到一种久违的、你和世界重新建立联系的感动？这就是共鸣。

加速社会对我们的异化，就是我们越来越忙碌，也可能越来越成功，却发现这个世界对你越来越沉默，你获得不了任何让你触动的回应。因此，一个最简单的建议就是，多出去走走，去找到一些没有功利目的的、真正属于你的热爱。

最后提醒一句，这种共鸣往往不是我们刻意安排的，而是不期而遇的。所以，罗萨在面向大众科普“共鸣”这个概念的时候，给书起名为《不受控制》。比如说，一见钟情往往是在不经意之间产生的，而不是在相亲的时候出现的。我们难以感受共鸣，就是因为我们对于这个世界的控制欲在不断膨胀。我们越想控制，就越得不到共鸣。

好，这本书就为你介绍到这里了，下面我们再来回顾总结一下。

我们分了三个部分来解释社会加速如何导致了人的异化。第一部分，我们讲到了社会加速的三种维度，分别是科技的加速、社会变迁的加速和生活步调的加速。请注意，这三种加速并不是独立的，而是相互纠缠的。第二部分，我们把这三种加速连在了一起，形成了一种加速循环，这也解释了为什么科技越进步，我们越忙碌。逃离这种加速逻辑是十分困难的，因为在客观上，竞争逻辑统治着现代社会，让我们不得不加速；在主观上，文化逻辑又让我们享受加速。第三部分，我和你介绍了社会加速造成的种种危机。罗萨认为，其中最重要的危机是异化，其中既有空间异化，也有时间异化，归根结底，是人的自我异化。最后，我为你补充了罗萨提出的解决方案，也就是在加速社会之中，让自己暂时放弃对这个世界的控制欲，在不期而遇中寻找真正的热爱，也就是罗萨所说的共鸣。

好，以上就是为你介绍的全部内容。你可以点击音频下方的“文稿”，查收我们为你准备的全部文稿和脑图。你还可以点击右上角“分享”按钮，把这本书免费分享给你的朋友。恭喜你，又听完了一本书。

划重点

1. 在现代社会中，社会加速会带来人的异化，会让人的生活发生某种变形。

2. 加速社会中，不妨暂时放弃对世界的控制欲，在不期而遇中寻找真正的热爱。